Отец Даниэль-Анж – французский священник, основатель школы евангелизации Jeunesse Lumiere (Молодость-Свет), где молодежь приобщается к опыту братской жизни и миссионерской деятельности.
В 17 лет Даниэль-Анж стал монахом бенедиктинского монастыря. Он работал в госпиталях Льежа и Ливана, тринадцать лет жил в маленькой монашеской общине на островке посреди озера в Руанде, потом, вернувшись в Европу, 7 лет вел отшельническую жизнь в горах на юге Франции, пася овец. Выйдя из затвора, он начал проповедовать Евангелие, преимущественно молодежи. Постепенно он понял, что молодым людям гораздо легче воспринять свидетельство их ровесников. Так в 1984 году была основана Jeunesse Lumiere.
В этой школе каждый год учится около тридцати юношей и девушек из самых разных стран (Франции, Канады, Таити, Таиланда, России). Школа расположена на юге Франции, вдалеке от городов. Жизнь в школе – молитва, учеба, братское общение – сменяется поездками на миссии по Франции и в другие страны, где молодые люди Свидетельствуют о своей вере в школах, больницах, тюрьмах, а иногда – просто на улице. Труды о. Даниэля переводятся на русский язык (см. «Раненый пастушок» Одесса, 1998).
Мы благодарим переводчицу Надежду Ермилову за этот перевод и просим всех использовать эти материалы исключительно для личного пользования и молиться о поддержке служения о. Даниэля, а также и за Надю, за ее семью.
Тебе, кого коснулся гомосексуализм
Мне страшно подходить к таким деликатным, личным вопросам. Я боюсь разбередить твои раны, пробудить слишком тяжелые воспоминания. Я боюсь причинить тебе боль. И все же, как я могу молчать? Как я могу делать вид, что не замечаю твоих проблем? Как забыть, что рядом со мной живет целый народ, состоящий из сотен тысяч, и с каждым годом все более многочисленный? Многие из вас приходили, чтобы довериться мне - в простоте и правде.
Словами я рискую ранить тебя. Молчанием - разочаровать. Ибо ты ждешь слова истины.
Сильвия, Поль, Бернар, Шанталь, прости меня заранее, если мои слова будут бестактными или неуместными, если тебе покажется, что я не уважаю, не понимаю тебя.
Ты можешь осознавать твою склонность к гомосексуализму как тайное унижение, отказываться признавать ее, хотя она бросается в глаза, страдать от нее, как от болезни, которая кажется тебе неизлечимой, примириться с ней, как с неисправимым недостатком. Ты можешь и довольствоваться ею как приемлемой альтернативой гетеросексуальности, надеясь обрести в ней самовыражение без проблем.
Раньше человек переживал все это молча, как позор, который необходимо скрывать. Теперь о гомосексуализме можно говорить прямо, не краснея, и это - большое преимущество.
Если тебе только 15-20 лет, твоя склонность к гомосексуализму вполне может быть одним из этапов полового созревания, немного затянувшимся. Очень часто первое время сексуальное влечение амбивалентно, оно находится в поиске и обращается то на один, то на другой пол, как бы нащупывая правильный ответ. Но относительно быстро оно становится определенным и направляется только (или, по крайней мере, в основном) на один пол.
Если это твой случай, не волнуйся: это пройдет само собой. Может быть, ты даже не заметишь, как это произойдёт, а может быть, однажды удивишься: «Вот это да, я начинаю интересоваться девочками (или мальчиками)!» Гомосексуализм в этом случае был просто временным явлением, небольшим шагом в сторону. Возможно, какое-то происшествие в самом начале полового созревания или даже раньше подтолкнуло твою сексуальную ориентацию в этом направлении. А может быть, всё дело просто в том, что в этот период неопределенности тебе не хватило знаний, правдивой информации.
Может быть, твой гомосексуализм намного глубже, он как бы пустил корни в глубинах твоего «я». Тебе кажется, что это часть тебя самого. Все твои сексуальные фантазии направлены только в эту сторону, и так «было всегда». Тебя мучает вопрос: «Может быть, это неизбежно, необратимо, неизлечимо?»
В обоих случаях, будь это лишь одна из фаз развития или глубоко укоренившаяся склонность, гомосексуализм может остаться на уровне влечения, тенденции - или воплотиться в действиях. И это действие может быть случайным, как бы мимоходом, а может повторяться часто и стать привычным, пока не станет действительно привычкой, с которой трудно справиться, которую трудно контролировать. Уступив влечению, ты рискуешь оказаться у него в плену.
Сколько разных компонентов, иногда противоречащих друг другу, могло повлиять на возникновение и развитие твоей сексуальной ориентации.
А) Социальный фактор: мир, замкнутый в себе.
Независимо от того, кто ты, окружающий мир мог воздействовать на тебя, оказать влияние, обусловить что-то в тебе, даже если это произошло на подсознательном уровне. Но хорошо бы осознать это как можно скорее.
1. Мы живем в обществе, которое отрицает, отвергает или боится различий. Люди отворачиваются от тех, кто не похож на них — от иностранцев, инвалидов, панков: их исключают из общества. И прежде всего человек не доверяет Тому, Кто совсем Другой – Богу. Его терпят, только сведя к уровню человека, отрицая Его Божественность, непринадлежность миру сему. Человек уклоняется от тех, у кого другой темперамент, характер, происхождение, и наконец, от противоположного пола. В определенной мере он считает других «неправильными». Норма - это я. Человека привлекает его полная копия, он доверяет только тем, кто похож на него, он ищет согласия, ради которого не надо трудиться.
Короче говоря, «похожести сходятся», человек замыкается в себе подобном.
2. В нашем мире стёрлось даже различие между мужчиной и женщиной. Все стало анонимно, безлично: мужчина становится женоподобным, женщина — мужеподобной. Ребенок копирует взрослого, взрослый подражает подростку. Идеалом становится андрогин. Иногда даже по лицу невозможно понять, кто это, юноша или девушка. Люди завидуют противоположному полу и копируют его.
В таких условиях много ли у тебя возможностей узнать чудо различных даров и талантов, дополняющих друг друга? Много ли у тебя шансов увидеть, как мужчины и женщины обогащают друг друга? Короче говоря, всё без разницы, нормой становится подражание и - ограниченность.
3. Этот мир жесток и груб, и мужчины отказываются от псевдомужественной жестокости. Они не приемлют ту карикатурную модель мужчины, которую навязывает реклама: этакий мускулистый мачо, слегка звероподобный и подчиняющийся инстинкту. На самом деле, у каждого мужчины, как и у женщины, есть потребность в любви и нежности. Отвергая ту модель поведения, которая считается единственным образцом мужественности, мужчины доходят до того, что отвергают мужественность как таковую. Они культивируют в себе и ценят в других ту нежность, деликатность, чувство прекрасного, которые отличают многих гомосексуалистов. Эти особенности, для одних отталкивающие, для других привлекательные, придавали бы им особое обаяние, если бы не были явно заимствованными из арсенала женственности.
4. Этот мир не прощает юноше отсутствие сексуального опыта. Женщина более пассивна в акте любви (в слове пассивный нет ничего уничижительного!), поэтому ей скорее позволяется «не разбираться» в этих вопросах. Но по отношению к мужчине всё совсем наоборот: над девственником просто смеются!
Что ещё хуже, любая ошибка, неудача в сексуальном плане становится неисчерпаемым источником насмешек и шуточек, которые порой отравляют всю жизнь.
И вот страх перед этим приводит к тому, что юноша бежит от обязательного приобщения к сексуальности — языку Любви, - обходя его путем гомосексуальности. Итак, зачастую «другой» снисходительнее к неопытности партнера, чем девушка...
5. Наконец, этот мир явно превозносит гомосексуализм, провозглашая его совершенно нормальным, прекрасной альтернативой гетеросексуальности. Ты мог стать невинной жертвой рекламы, клипа или фильма, недвусмысленные подначки которого спровоцировали или пробудили те скрытые склонности, которые есть у каждого из нас, особенно в юности. В этом мире любое необычное ощущение входит в джентльменский набор «того, что непременно надо испробовать».
Б) Личностные факторы: тепличная любовь
Здесь могли сыграть роль такие тонкости! Ты мог стать игрушкой стольких факторов!
Атавизм? наследственность? гормональные проблемы? Биологический или психологический фактор? В любом случае, причин множество.
Может быть, когда ты был совсем юным, тебя соблазнили или изнасиловали. В семье были только мальчики (или только девочки), все твои друзья были одного пола с тобой - и вот ты так мало знаешь о других! Может быть, в юности у тебя было слишком много проблем, и ты отчаянно стремишься по-другому прожить тот же период, повторить его с другим...
Девушка: может быть, ты не подозреваешь, что отец или вообще мужчина может быть нежным...
Юноша: может быть, ты никогда не видел своего отца, может быть, отец всегда был «где-то» (есть целое поколение, для которого привычно, что отец отсутствует, не имеет никаких обязательств). Может быть, ты пытаешься «отомстить» за отца, которого презирала, которым командовала жена {потому что она была вынуждена взять на себя роль, которую не брал он). Может, ты хочешь отстраниться от властной матери, ожидающей от тебя того, чего не дал ей её муж. Ты восстаёшь против «женского начала», которое для тебя связано с насилием.
А может быть, твои родители мечтали о сыне (или дочери) и заставляли тебя играть чужую роль мальчика или девочки. Тогда гомофильность равна инфантильности? А может, это страх перед конфликтами, столкновением разных характеров, если ты страдал от этого в своей семье.
Может быть, ты просто боишься работы, которую придется проделать, чтобы приспособиться к другому, совсем непохожему на тебя. Это эгоистический страх что-то потерять, забыть себя ради того, кто не похож на тебя... Может быть, ты никогда не видел пары, в которой мужчина и женщина дополняют и уравновешивают друг друга?
Может быть, у тебя был неудачный опыт гетеросексуальных отношений, и твой партнер презрительно заявил: «Ты ничего не умеешь! Ты ничего не можешь! Ты - не мужчина (или не женщина)!» И после такого потрясения ты замкнулся и боишься общаться с противоположным полом.
Свою роль играет и страх перед новым, неизвестным. Когда твой сексуальный партнер одного пола с тобой, ты заранее знаешь, что будет, понимаешь его физиологические и психологические реакции. Легко завладеть землей, которую хорошо знаешь! И на этой земле ты строишь теплицу, в которой удобно быть вместе с тем, кто похож на тебя. В этом герметическом коконе ты в конце концов начинаешь задыхаться.
Но в то же время ты закрываешься от того постоянного обновления, источник которого - открытие, новое, неизвестное.
В конечном счёте, это просто жажда безопасности. Все незнакомое вызывает беспокойство, лишает чувства уверенности.
Застенчивость часто приводит к робости или даже комплексам перед противоположным полом. «А если у меня не получится, на что я буду похож? Я этого не вынесу!»
Для кого-то важнее страх перед беременностью, несмотря на все предосторожности, казалось бы, исключающие случайность. Гомосексуализм позволяет не волноваться хотя бы об этом!
А может быть, твоя первая любовь была отвергнута, и ты боишься, что это повторится.
Ты всё время чего-то боишься... Так, значит, гомосексуализм делает тебя пленником страха?
Да, сексуальность действительно сложная штука. Загадочным образом здесь пересекаются самые разные события нашей жизни, особенности нашей семьи, нашего окружения, нашей психологии. Именно в сексуальности мы отдаём свою жизнь, воплощаем нашу любовь. И только Бог знает нас по-настоящему.
Сыграли свою роль эти и многие другие факторы, может быть, несколько одновременно, а возможно, и ни один из перечисленных. Если ты не нашёл того, что относится к тебе, не волнуйся. В конечном счёте, не так уж важны конкретные причины, влияния, последствия. Важно одно: какой ты сегодня и как наилучшим образом справиться с той ситуацией, в которой ты оказался не по своей воле.
Теперь я буду говорить о тех, кто стал гомосексуалистом не по своей воле. Я не имею в виду тех, для кого гомосексуализм - просто извращение, следствие нездорового интереса, развлечение, приключение, дополнение к нормальным для них гетеросексуальным отношениям. Всё больше и больше бисексуалов, для которых гомосексуализм - просто прикольная игрушка, ещё одно удовольствие, шикарное приключение. Самое страшное, что их сексуальность прекрасно может воплощаться иначе. Это просто издевательство над теми, кто страдает от своей сексуальной ориентации, которая была им навязана. Многие из них делают героические усилия, чтобы справиться с этим, мечтают о нормальной жизни и нормальных сексуальных отношениях, хотя сама мысль о гетеросексуальном половом акте внушает им отвращение и ужас.
Нужно чётко разграничить две категории людей: тех, кто страдает от гомосексуальной ориентации, и тех, кто свободно выбирает её и даже пропагандирует, рекламирует, провоцирует всеми средствами - прямо или косвенно - даже среди детей. Они создают целую культуру, образ жизни и мышления, моду, исключительно, даже агрессивно гомосексуальную. Их можно смело назвать преступниками, зачастую виновными в убийстве (пусть непреднамеренном): сколько молодых ребят и даже детей погибло от СПИДа просто потому, что однажды они стали жертвами безответственных искателей наслаждений.
Однажды ты понял, что ты - гомосексуалист. Очень рано или слишком поздно. Постепенно или внезапно, под воздействием чувства или события...
Может быть, вначале ты бунтовал против этого. Но потом ты принял своё положение, примирился с ним. Может быть, прошли месяцы или годы, прежде чем ты оправился от шока и смирился.
Во всяком случае, в начале это шокировало тебя, выбило почву из-под ног. По крайней мере, поняв, что ты не такой, как все, ты почувствовал, что что-то не в порядке.
Сколько вопросов встало перед тобой! «Если об этом узнают мои родители, не перестанут ли они меня любить? Как рассказать им об этом, не говоря прямо? До каких пор это нужно скрывать? Не отвергнет ли меня моя семья? Как быть с тем, что я не смогу жениться? Будет ли у меня возможность карьеры, ведь я живу в обществе, в основном состоящем из гетеросексуалов? Если о моей сексуальной ориентации узнают, будут ли мои знакомые со мной общаться? Или я окажусь в гетто? Или мне придется «уйти в подполье»?»
А если ты верующий, вопросов ещё больше: «Грех ли это? Почему Бог создал меня таким? Не отвергнет ли меня Церковь? Найду ли я христианскую общину, которая примет меня таким, какой я есть? Могу ли я в полной мере жить Евангелием?»
И у тебя начинается личностный кризис: «Нормален ли я? Виноват ли я? Может быть, я обречён быть не в состоянии воплотить мою способность любить? Останется ли эта проблема на всю жизнь?»
- Эрик, Жан-Шарль, Сильвэн, в свои 14-15 лет вы уже задавали мне эти ужасные вопросы. Они были слишком тяжелы для ваших хрупких плеч. Вы были просто раздавлены этими вопросами. Вам не с кем было поговорить об этом. Кто-то из вас годами был один на один с этими вопросами. Один, один, один... Безнадёжно одинок.
Вам было неуютно. Вам казалось, что вы раздвоены. Чтобы спастись от этого, кто-то из вас принял фатальное решение. Путём дорогостоящей операции вы «изменили пол», поменяли свои половые органы или, по крайней мере, внешность. А потом... скольким из вас так и не удалось примириться с необратимым. На самом деле это ничего не решило - а теперь уже слишком поздно!
Многие из вас, не доходя до таких крайностей, просто живут как травести, но в глубине души вы понимаете, что это двойная игра, что-то вроде эстетической шизофрении. Сильвэн, Режан, Иван, какое отчаяние я читал в ваших глазах, сидя в вашей монреальской квартирке, когда вы спрашивали меня, стоит ли вам делать операцию. Удалось ли мне убедить вас не совершать непоправимого?
Тяжесть этих вопросов - на самом деле тяжесть не твоих проблем, конфликтов, отклонений. Это проблемы общества, твоей семьи, твоего окружения. Ты получил их, как отравленное наследство. Ты - пострадавший. Ты расхлёбываешь кашу, которую не ты заварил. Что с этим делать? Что теперь делать? Что делать?
Позволь мне кое-что тебе сказать:
1. Ты действительно ни при чём. Ты ничего не сделал, чтобы быть или стать гомосексуалистом. Ты жертва ситуации, менталитета, окружения, самых разных факторов, о которых я только что говорил. Может быть, тебя изнасиловали или просто соблазнили, может быть, в очень раннем возрасте. В тот момент ты был в шоке, может быть, даже в ужасе. А теперь всё так, как оно есть, и ты ничего не можешь с этим поделать (заметь: я не сказал «больше ничего»). Не обвиняй себя, хотя кто-то и вешает всё на тебя. Ты не виноват в своей сексуальной ориентации, ты не грешен в этом.
Не думай, что Бог тебя осудил, а люди отвергли. А если люди и вправду осуждают и отвергают тебя, ради всего святого, не думай, что так же к тебе относится и Бог. Он никогда не перестанет любить тебя. Таким, какой ты есть, и тем больше, чем больше ты страдаешь. Он знает, какой ты. Более того: Он знает тебя.
2. Ты — не лесбиянка. Ты — не гомосексуалист. В тебе есть склонность к гомосексуализму, возможно, она выражается в действиях. Но твоя глубинная сущность не сводится к этому. Это - не твоя сущность. Твоя сущность намного более глубока, величественна, истинна, чем твоя сексуальная ориентация. Ты настолько больше этого!
3. Ты - человек, и ты находишься в непрерывном становлении, в постоянной эволюции. Ты растёшь, меняешься. Твоя эмоциональность обретает новые формы, твоя сексуальность ищет новых способов выражения. Твоё сердце узнаёт новые чувства. Ты постоянно находишь новые пути, переходишь на другой уровень. Ты не статичен: ты — не статуя. Ты не можешь застыть: ты - не льдинка. Ты не замурован в твоём несчастье: ты - не кусок камня. Иметь склонность к гомосексуализму — вовсе не значит стать гомосексуалистом, перейти к действиям.
Бог любит тебя таким, какой ты есть, то есть - каким ты станешь. Он знает и видит тебя так уже сейчас. Он любит тебя сегодня таким, каким ты станешь завтра. А значит - все пути открыты... Ты можешь надеяться на всё, всего ждать, всего хотеть.
4. Ты невиновен в твоей ориентации, но ты должен принимать ответственность за свои поступки. Не доходи до другой крайности: не делай вид, что твоя склонность к гомосексуализму нормальна. Не считай склонность естественной, хорошей и здоровой, хотя тебя подталкивает к этому сложившееся в твоём кругу мнение, или под тем предлогом, что 10-15 % населения склонны к гомосексуализму.
Не говори с лёгкостью: «Бог и так меня любит, потому что Он создал меня таким. Я живу в согласии с моей внутренней сущностью, а значит, такова воля Божия». «Сейчас я счастлив - такой, какой я есть». Не соглашайся слишком легко на то, что кажется тебе «положением вещей». Не говори с лёгкостью: «Я же не знаю, кем я буду, если изменюсь!» или: «Измениться— значит перечеркнуть всё, что было в моей жизни!»
Что бы ни говорили, что бы ни думали, - и в глубине души ты это чувствуешь — гомосексуализм остается ограничением, недостатком, изъяном.
Ребёнок, больной лейкемией иди диабетом, абсолютно не виноват, как и его родители. Никто не вправе обвинять в этой болезни его или их. И, тем не менее, никто не скажет в утешение, что это совершенно нормально и совсем не обязательно лечиться.
Если ты думаешь, что это просто нормальная альтернатива гетеросексуальности, позволь мне просто задать тебе несколько вопросов. Ответь на них самому себе абсолютно честно. Без вранья.
Нет ничего хуже, чем враньё в самых важных вопросах. Ничто не даст большего мира, чем признание правды о себе.
1. Честно, ты действительно счастлив? Или ты чувствуешь как бы затаённое разочарование, неудовлетворенность? Ты действительно доволен? Почему для многих из вас (быть может, и для тебя?) в отношениях есть привкус горечи? После весёлых юношеских игр не столкнёшься ли ты с бессмысленностью?
2. Не ищешь ли ты на самом деле свою копию, двойника, близнеца? Найти, видеть, чувствовать, соединиться с собой в другом? Не ищешь ли ты свою юность, которую ты не можешь ни повторить, ни вновь обрести, ни перерасти, потому что она кончилась навсегда? Подросток, в которого ты так безумно влюблён - да это же ты сам! Ты сам в возрасте 12 лет! Ты сковываешь сам себя. Ты терзаешь сам себя. Ты сталкиваешься с зеркалом. Ты выдыхаешься в погоне за миражом. Трагическая ностальгия!
Чувствуешь ли ты своими слова Жака Бреля: «Я пою, и я весел, но мне больно быть мной...» (из песни «Пьяница»)?
3. А может, это безнадёжный поиск замены: ты хочешь прижаться к отцу, к матери, которых у тебя не было... Как долго сдерживаемый крик: «Папа, мама, ну полюбите же меня!» Отец, который не был по-настоящему отцом, материнское лоно, которое ты хочешь обрести... и ты ловишь тень. А может быть, это смутное желание стать женой своего отца или мужем своей матери, чтобы обрести их любовь?
Всё время другой, потому что всегда тот же самый?
4. Может быть, поэтому ты так часто меняешь партнёров? Как будто тебе всегда нужен кто-то другой, чтобы компенсировать тот факт, что он не другой.
И, несмотря на это, не чувствуешь ли ты жажду верности? Ведь любовь действительно стремится к постоянству. Опыт многих (может быть, и твой?) показывает, что в гомосексуальных отношениях очень и очень редко встречается любовь, способная выдержать испытание временем - намного реже, чем в гетеросексуальных. Отношения, которые легко рвутся, могут оставить множество ран. Ты создан не для того, чтобы терять себя, бесконечно переходя от одного партнёра к другому. Твоё сердце слишком велико для этого. Твоё тело слишком связано с сердцем. Твоя любовь слишком вечна. Твоя жизнь слишком коротка.
5. Как часты трагедии гомосексуалистов (лесбиянок), когда любовь с тем/той, который кажется твоей половинкой, невозможна. Признайся: не приходилось ли тебе влюбляться в кого-то, кто по определению не может ответить тебе взаимностью, просто потому, что его/её сексуальная ориентация традиционна? Зная об этом, ты не рискуешь признаться или даже просто показать, что ты влюблён. Ты боишься быть отвергнутым - не в первый раз. И, если это страсть, она будет сжигать тебя изнутри, уничтожать тебя многие месяцы подряд. А он/она об этом так и не догадается...
Какое страдание приносит такая безответная любовь! Особенно это касается девушек. В такие моменты ты больше не живёшь в реальности. Ты придумываешь своего возлюбленного.
6. Ещё одно: почему тело, эстетическая сторона, внешность приобретает такую неимоверную значимость по сравнению с внутренней красотой? Когда речь идёт об ограничении, неважно, как его назвать. Секс преобладает над сердцем.
7. Почему гомосексуальное влечение обычно особенно навязчиво и непреодолимо? Не правда ли, ты теряешь свободу? Тебе особенно трудно владеть собой? И чем меньше удовлетворения приносит секс, тем меньше твоя уверенность в себе и тем больше потребность повторить половой акт.
8. Гомосексуальная ориентация может полностью исключать желание иметь детей, однако рано или поздно многие сталкиваются с непреодолимой потребностью, потребностью сердца и тела: давать жизнь, иметь детей. Отдать кому-то ту отцовскую (материнскую) нежность, которой, наверное, не хватало тебе. И снова тупик! Гомосексуальная любовь стремится к семейным отношениям, пытается создать семью, но по природе своей исключает родительство.
«Мне чего-то не хватает. Меня угнетает бесплодность наших отношений. Меня не интересует просто жизнь ради удовольствия, получать кайф и ничего не создавать. Я хочу иметь детей. Мне хотелось бы создать семью, но гомосексуализм для меня так много значит, что мне страшно даже представить себе, что у меня будет семья - и я брошу ее ради очередной страсти. И всё же моя самая большая мечта - стать отцом...» Не кажется ли тебе, что, в сущности, твоя любовь не может достичь вершины, что она как бы заблокирована на полпути? Эта любовь быстро пресыщается. Это любовь незрелая, бесплодная, не приносящая настоящих плодов.
Когда ты играешь роль женщины, будучи мужчиной, или наоборот, когда ты используешь свои половые органы для того, к чему они не приспособлены, не кажется ли тебе, что в этот момент ты перестаешь быть самим собой? Что ты совершаешь насилие над собой?
Некоторые из вас признавались мне, что во время первого гомосексуального акта вдруг, как вспышка, возникло осознание, что то, что они делают, противоречит их природе, что они совершают насилие над собой. Что это действие не хорошо, не прекрасно, не здраво, не свято. Что, каким бы приятным ни был момент, за ним следует опустошение Как если бы в тот самый момент душа кричала от отчаяния.
И они приходят к уверенности: нет, это не просто нормальный вариант выражения сексуальности - это отклонение.
И так, мало-помалу, даже если ты делаешь вид, что всё нормально и ты всем доволен, появляется неуверенность, а если всё это не настоящее? Зарождается надежда: а вдруг я могу измениться? Возникает вопрос: если к удовольствию примешивается столько неожиданных разочарований, тот ли это путь, которого хотел для меня Тот, Кто дал мне жизнь?
И это правда. Не может быть, чтобы Бог задумал, предвидел, хотел, мечтал, чтобы отношения между людьми были такими. Чтобы Адам не был одинок и несчастен. Бог не предложил ему его копию. Это было бы скучно и неинтересно. Адам обретает себя в другой личности, плоти от плоти его, но другой, отличной от него, дополняющей его.
Как обрести подлинное счастье, наполняющее твое сердце, не проникнувшись любовь Бога Отца, Сына и Святого Духа, - любовью, дающей жизнь?
Прошу тебя, не стыдись признать, принять то, что ты чувствуешь в глубине души, пока привычка не заглушила твои первые ощущения — зачастую самые живые, самые правдивые.
Не стоит сразу решать, что вожделение абсолютно неудержимо и неконтролируемо, хотя тебя пытаются заставить в это поверить. Не думай, что неизбежно воплощение твоих фантазий. Даже если и вправду твои желания труднее контролировать, чем нормальную сексуальность, не думай о себе настолько плохо: не стоит недооценивать твою способность противостоять им, твою силу воли и твою свободу. Франк много лет был гомосексуалистом, у него были сотни партнёров — и он сумел остановиться мгновенно, как только узнал, что может заразить другого смертельной болезнью.
Он не был сильнее, чем ты. Он не был лучше «вооружён». Ты можешь сделать то же, что сделал он. Не дожидаясь, пока тебе, как ему, приставят нож к горлу.
Если ты никогда (обрати внимание: я не сказал - ещё никогда) не имел гомосексуальных половых контактов, я умоляю тебя на коленях: не делай этого, не уступай. Борись изо всех сил! Ставка больше, чем ты думаешь.
Как часто говорят: «Это просто новый опыт. Если у человека уже есть эта тенденция, она просто обретает воплощение, а если нет, то никаких последствий не будет. Это просто даёт возможность лучше узнать своё тело, чтобы свободно выбрать тип сексуальности. Это совершенно безопасно!»
Я отвечаю: нет, это очень опасно. Конечно, это может и не повлиять на ребёнка, но может и остаться навсегда, как неизгладимое клеймо. Сколько я знаю подростков, которые стали гомосексуалистами из-за одного-единственного акта - который был первым. И для них навсегда закрыта дорога к здоровой, нормальной сексуальности. Как будто они заразились этим. Может быть, СПИД - только страшная иллюстрация этого психологического заражения? Случайно ли, что он чаще передается во время гомосексуальных контактов (или если у одного из партнеров уже были гомосексуальные контакты)?
Да, теперь мы знаем, что это может быть смертельно. В первую очередь, ты наносишь ущерб самому себе. Первый половой акт оставляет неизгладимый след в памяти. Какими бы навязчивыми ни были твои фантазии, пока ты не воплотил их в жизнь, они не так вредят, как неимоверно живые воспоминания о реально совершённых действиях.
Сделав это один раз, ты попадаешь в замкнутый круг, выбраться из которого всё труднее и труднее. Прошу тебя, не суйся туда! Ты знаешь, что в этом круге один акт влечёт за собой следующий, но ты не знаешь, как и когда ты выберешься оттуда... И чем больше ты падаешь, тем труднее подняться.
Но главное - тот вред, который ты можешь принести своему партнёру. Масштабы ущерба могут не поддаваться исчислению, особенно когда речь идёт о подростке или ребёнке. Ты рискуешь испортить его/её юные годы, отравить всё существование, извратить сексуальность (пусть даже ты только пробуждаешь скрытые наклонности) Рано или поздно ты рискуешь заразить его/её СПИДом. Не делай этого!
Прости меня, если я буду сыпать соль тебе на раны, если ты страдаешь от своей сексуальной ориентации. Я пишу это для тех, кто не задается подобными вопросами, для кого все само собой разумеется. Но кроме того, я хочу помочь тебе понять, что ты можешь открыть двери надежде, что тебя ждет истинное и плодотворное счастье. Счастье, которого ты можешь по крайней мере хотеть, надеяться на него и уже готовиться к нему.
И еще я пишу это для тех, кого это не касается лично, чтобы они поняли изнутри эту беду, чтобы они взглянули с милосердием на пленников этой трагедии, чтобы в этой битве они стали поистине их братьями и сестрами.
Я позволю себе разоблачить несколько расхожих мнений для тебя, порой позволяющего себе судить.
Нам говорят, что гомосексуалисты представляют собой некое тайное общество, что они выделяются и резко отличаются от других. Каких только ярлыков на них не наклеивают! Таким образом их отвергают, от них все отворачиваются, загоняют в гетто, «побивают камнями».
На самом деле для большинства из них все обстоит совсем наоборот: они не образуют никакой секты, ничем не выделяются, ведут себя мужественно (если это мужчины) или женственно (если это женщины), нормально выглядят... Они происходят из всех слоев общества, имеют самые разные профессии, не больше интересуются малолетними, чем многие гетеросексуалы, и не больше, чем другие, испорчены или склонны к сумасшествию и совершению преступлений.
Поэтому я прошу тебя просто:
- смотреть на них ни как на злодеев, ни как на героев, но как на прекрасных детей Божиих, грешных, как и все, и, как все, призванных стать святыми,
- ни очернять, ни обелять, но сострадать и исцелять;
- ни смеяться, ни восхищаться, но принять и поддержать...
- ни отвергать, ни возвышать, но созидать и взращивать...
- ни осудить, ни оправдать, но поднять и поддержать...
- ни приговаривать, ни канонизировать, но понять и любить, любить, любить.
- любить гомосексуалиста таким, какой он есть, но не принимать его сексуальную ориентацию как нормальную и допустимую;
- любить его настолько, чтобы отвергнуть то, что опустошает его;
- любить его настолько, чтобы не делать вид, что гомосексуализм может дать ему счастье;
- любить его ради него самого, а не за то, что он делает;
- любить его ради него самого, чтобы он смог любить поистине!
Не думай, что это непоправимо, неизлечимо. Действительно, это может быть надолго, если речь идет о более серьезных вещах, чем просто юношеские эксперименты. Это рана, которую особенно трудно исцелить, извращение, которое особенно трудно искоренить.
Тем не менее, людей, которые с этим справились, намного больше, чем можно подумать. Обычно им помогали другие, а главное - Сам Господь. Я лично знаком со многими из них.
Вот несколько простых вещей, которые могут тебе помочь:
1. Первый вопрос, который Иисус задал больному: «Хочешь ли быть здоров?» Начни с желания действительно измениться. Это желание придет, только когда ты поймешь, в каком тупике ты оказываешься из-за своей гомосексуальной ориентации. Это осознание часто мучительно. Многие находят в гомосексуализме столько сиюминутных удовольствий, что не имеют ни малейшего желания отказываться от него. Как люди, которые, жалуясь на свои болезни или недостатки, вызывают всеобщее сострадание и симпатии, и, если бы могли выбирать, предпочли бы скорее остаться такими, какие есть, чем исцелиться. Исцелиться от чего? От тебя самого! Речь идет о том, чтобы восстановить равновесие в тебе. Если нет по крайней мере этого желания (я ещё не говорю о потребности и даже о воле), ситуация безвыходна, потому что она тебя устраивает. Если желание есть - оно постепенно перерастет в волю, решение, решимость.
2. Обратись к Тому единственному. Кто может тебе помочь: к твоему Творцу и Спасителю, Иисусу. Кто ещё может сойти в те глубины, где могут скрываться твои раны? Конечно, психиатры и психологи помогают, но всегда наступает момент, когда их возможности кончаются. В основе твоей сексуальной ориентации может лежать настолько давнее или вытесненное событие, что никакая психотерапия не сможет определить его. Однако это событие может всплыть во время молитвы, когда о твоем исцелении вместе с тобой молятся несколько братьев. Многие могут засвидетельствовать, что именно так Господь вошел в их проблемы. Конечно, это не работает ни магически, ни автоматически. Все зависит и от нашего детского доверия, и от свободной воли Господа.
В случае гомосексуализма исцеление посредством молитвы очень редко бывает мгновенным. Оно может растянуться на недели, месяцы, если не годы, в течение которых необходимо всеми силами участвовать в этом процессе, пользуясь всеми (пусть небольшими) доступными тебе средствами.
3. Откройся навстречу всему отличному от тебя. Стремись больше общаться с теми, кто принадлежит к другой расе, культуре, у кого другая ментальность, характер, темперамент. Интересуйся теми, кто не похож на тебя. И конечно, речь идет особенно о девушках, если ты юноша, и наоборот. Поначалу думай не о физических или психологических различиях, которые будут тебе безразличны, но об их внутренней сущности, особых дарах. Научись взаимодополнению. Не оставайся приклеенным к тебе подобному. Разбей свое зеркало.
Проси этого открытия у Бога через Марию. Это подарок, который Он так хочет тебе подарить, но не может всучить насильно.
У меня есть знакомые, которые намного меньше зависят от своей сексуальной ориентации (или почти не зависят от нее).
Научись делиться, отдавать, отдавать себя.
4. Выйди из своей изоляции. Ищи общения, встреч, контактов. Войди в христианскую общину, где тебя не будут осуждать и обвинять, но примут и полюбят таким, какой ты есть, каким ты будешь. Да станут все общины крещеных - большие и малые, официальные и неофициальные - местом сострадания, где бьется Сердце Господа Иисуса.
Ты сможешь включиться в жизнь общины, участвовать в её созидании, быть живым камнем, служителем единства.
Прислушайтесь к прекрасным словам одной лесбиянки - от имени всех: «Нужно, чтобы появились святые, как Винсент де Поль, для гомосексуалистов».
5. Не своди себя к своему гомосексуализму. Не позволяй, чтобы он обесценил тебя в твоих собственных глазах. Это лишь один из аспектов твоей личности, твоей жизни, даже если он важен, если он усложняет или даже отравляет твои отношения с людьми. Возможно, твои чувства и сексуальность повреждены, но ты остаешься прекрасным человеком, со множеством даров и харизм. Твои проблемы могут иметь и положительные стороны: у юноши это большая, чем обычно, чувствительность, чуткость, интуиция, чувство прекрасного и стремление к миру; у девушки - смелость, мужество, дерзновение, инициатива. Эти дары - обратную (и лучшую) сторону медали -можно использовать в служении Богу и ближним. Нужно делать ставку на лучшее, что есть в тебе, лечить болезнь, как хороший врач, рассчитывая на здоровые ткани. У тебя есть столько всего, помимо гомосексуализма. Ищи то, что не повреждено им.
Посмотри, сколько ты совершаешь действий, в которых проявляется не твоя сексуальная ориентация, но щедрость твоего сердца и духовные дары и способности.
Если ты состоишь в браке (конечно, не в гомосексуальном), постарайся открыть, что с твоим супругом ты все-таки проживаешь нечто прекрасное, хотя тебе и трудно общаться с ним физически или психологически.
Есть ещё те странички Евангелия, которые ты пишешь, не подозревая об этом. Все то, что ты делаешь как дитя Божие: ты молишься, прощаешь, служишь, отдаёшь, отдаёшь себя, жертвуешь и любишь... Так постепенно ты расширишь пространство, в котором никак не проявляется твой гомосексуализм - девственные леса твоего сердца. Найди в своём сердце источники живой воды, источники надежды.
6. Пространство, в котором может выражаться лучшее, что есть в тебе: дружба.
Отношения могут быть настоящими и очень глубокими без всяких сексуальных контактов. В дружбе с противоположным полом это намного проще, и зачастую такая дружба помогает обрести равновесие. Я знаю гомосексуалистов, которые дружат с девушками, и это глубокая, чистая дружба без малейшего сексуального подтекста (ещё бы!).
Это возможность выбора, которая может спасти тебя от одиночества, помочь выйти из «аутизма», который свойственен многим из вас. В дружбе ты сможешь научиться, возможно, неожиданно, свободе и бескорыстию. Ты сможешь оценить, какое это богатство.
Может быть, тебе легко довериться священнику или монаху именно потому, что вся его жизнь построена только на любви ко Христу? Такое доверие очень трогает. Он понимает, что ты обращаешься к Самому Иисусу, и что та подлинная и чистая дружба, которой ты, в сущности, от него ожидаешь, желание разделить его дружбу с его и твоим Творцом. Став друзьями в истинном значении этого слова, вы сможете жить в Боге, а ваши отношения будут исполнены верности и красоты.
Нам, посвятившим себя Господу, нужно научиться посвящать (именно посвящать) вам своё время и сердце, чтобы вы чувствовали, что вас принимает Сам Бог. Пусть как можно больше христианских общин станут для вас домом, где вы почувствуете, что вас действительно уважают. Уважают, и потому не принимают то зло, которое владеет тобой и сжигает тебя, и видят и любят в тебе того ребёнка, которого видит и любит Бог.
И наконец, главное: открой для себя отца, которого тебе, возможно, не хватало. Не властного и не робкого, но непреклонного в бесконечной нежности Того, кто с тобой на 100 %, и тем не менее уважающего твою свободу. Ты узнал его? Единственный, кто способен в полноте быть отцом, которого ждёт твое сердце - Отец Небесный. Тебе больше, чем кому бы то ни было, нужен Он - Бог именно как Отец.
Если проходит время, а ты так и не вышел из этого круга, несмотря на всё твоё желание, все усилия, если ты падаешь снова и снова, если тебе кажется, что ты больше не можешь бороться, что твоя воля подавлена, твоё тело измучено, даже тогда, умоляю тебя, не отчаивайся. Всё время напоминай себе, что Бог действует постепенно. Целомудрие редко даётся в мгновение ока. К нему надо прийти, или, точнее, обрести его постепенно. Целомудрие постоянно находится в становлении. Эта дверь всегда открыта. Всегда есть возможность начать путь святости, непреходящего сокровенного счастья.
Но есть несколько условий:
1. Принять свою беспомощность: ты один из тех, кто не может жить без Спасителя (как ребенок-инвалид, который полностью зависит от окружающих). Один из тех, кто постоянно взывает к Нему из глубины своего страдания. Ты можешь вступить в народ бедных, которые идут к Царствию впереди нас.
Многие из тех, кто чувствует себя обиженным и раненным жизнью, прибегают к Тому, Кто есть Жизнь. Разочаровавшись в людях, отвергнутые ими, они встречают Иисуса, Единственного, Кто понимает их изнутри и не осуждает. Он привлекает их к Своему Сердцу, так же раненному человеческой жестокостью. Они чувствуют, что Бог на их стороне. Когда человек отвергнут людьми, он ввергается в руки Божий. Само бремя его страданий тянет его в бездну Сердца Отца. Отца, Который питает слабость к самым слабым и нищим. Товарища по несчастью всех униженных.
Смотри, кого Он предпочитает (ни в коем случае не отвергая других): изгоев того времени - проституток, мытарей, которых презирали все, разбойника, которого Он сделал Своим последним другом и первым святым (см. Лк. гл. 7 и 23).
2. Жить в подлинной близости к Нему. Ничто не мешает тебе, более того, всё подталкивает к тому, чтобы вступить в личные отношения с Ним - отношения любви. Чтобы Он стал лучшим другом твоего сердца. Другом, Который никогда тебя не бросит. Единственным, Кто никогда не покинет. Я знаю многих, кого держит только молитва перед Святыми Дарами: Они не исцелились от своей сексуальной ориентации, но благодаря Ему они больше не проявляют её в действиях.
Послушай, что говорит Франк (22 года):
«Знаешь, Даниэль, в моей жизни много нового. Я хочу вернуться к Богу. Я жажду Бога. Я хочу отдать Ему всю свою жизнь, по воле Его. Я хочу отдать Ему все. Я без ума от Бога и думаю, что это благодать, которую Он мне дал. Кому-то дана благодать проповедовать, кому-то - пророчествовать, и т. д. А мне Господь даровал благодать любить Его. Как это прекрасно! Я думаю, что Господь, как отец из притчи о блудном сыне, вспомнил обо мне или, точнее, помог мне осознать, что Он всегда обо мне помнил, даже когда я жил в разврате. А разврата, Даниэль, хватало. Не будем сейчас говорить о гомосексуализме - это слишком сложная тема, чтобы описать всё в нескольких строчках. Что это было: часть меня? Природа? Мода? Сейчас я не хочу об этом думать, важно, что было следствием: высокомерие, гордость, презрение и умножение до бесконечности числа партнёров - и я отдалился от Бога. Теперь молись вместе со мной, чтобы Бог принял мою жизнь. Да, Господь творит чудеса, но моя жизнь полна мелких «нет», бунтов, страхов, нехватки доверия... Молись со мной, брат, чтобы Господь смилостивился над моим маловерием и чтобы маленькие «да» с каждым днём становились важнее, чем «нет». Я так люблю Бога! Как я хочу никогда не сомневаться в Его Любви ко мне - но иногда это так трудно... Помоги мне! Пожалуйста, браг мой, молись за меня - твоего потерянного брата. Я не знаю, куда я иду, но хочу идти туда с Господом. Он - единственный смысл моей жизни, и я люблю Его».
Ты скажешь: но это же Франк! И он был болен СПИД ом! - И что же: если в таких страданиях можно жить в таких близких отношениях с Богом, неужели это невозможно, когда мы страдаем меньше? 3ачем дожидаться несчастья, чтобы увидеть нежный Лик Спасителя? Зачем дожидаться самого страшного из испытаний, чтобы вступить в реальность, способную преобразить изнутри самую сложную ситуацию?
3. Держаться от одного прощения к другому. Склонность ни в коей мере не есть грех, но воплощение склонности становится грехом. Отрицать твою ответственность за твои действия означало бы сделать тебя роботом. Просто потому, что ты человек, у тебя всегда есть свобода, внутри которой и действует ответственность, каким бы узким ни было это пространство свободы, какой бы ограниченной ни была твоя ответственность. Отрицать её - значило бы недооценивать себя.
Ты отвергаешь Иисуса. Точно так же, как отвергают тебя. Ты вытесняешь Его на задворки своей жизни. Но мало-помалу ты можешь стать сыном или дочерью Прощения, Милосердия. И ты, в свою очередь, научишься прощать...
4. Принести свое унижение в жертву и простить. Во многих культурах и религиях гомосексуализм вызывает неприязнь и отвращение. Сколько раз ты сталкивался с насмешками, оскорблениями, издевательствами! Может быть, тебе приходилось быть и объектом высокомерной снисходительности: «Бедненький! Он ничего не может с этим поделать, его нужно пожалеть!» Это отвратительная карикатура на подлинное сострадание: страдание вместе, которое понимает и разделяет боль, чтобы помочь духовно расти, чтобы попытаться исцелить. Подлинное сострадание — это активная нежность, в которой соединились требовательность и милосердие.
Можно много сказать о поспешных обобщениях, из которых проистекают ложные выводы о вас. Но, несмотря на все эти обиды, презрение, я прошу тебя о трёх вещах:
- сначала - понять, что многие не могут вас понять;
- затем простить тех, кто не понимает того, о чём говорит, не осознаёт последствий осуждения, не понимает, сколько страданий оно причиняет;
- и наконец, глубже соединиться, с одной стороны, с Иисусом, Которого презирали и отвергали куда больше, чем тебя, а с другой стороны - с другими, кого отвергают, как и тебя, из-за серьёзной болезни, физических или психических недостатков. Не говоря уже о национальных меньшинствах, беженцах, бездомных, о тех, кто никому не нужен, потому что слишком стар... Вы все - часть огромного народа бедных и нищих, возлюбленных Богом. Но прежде всего надо признать свою нищету.
5. Жить Евангелием - по полной программе. Если у тебя бывают срывы, это ещё не означает, что ты не можешь идти по царственному пути Заповедей Блаженства, что ты навсегда застрял в грязном болоте. Каждое прощение поднимает тебя, чтобы снова идти, танцевать на пути света. Ничто не мешает тебе любить Господа, молиться, поклоняться Ему в Евхаристии, служить бедным, возвещать Благую весть окружающим. Наоборот, ты призван к этому! Я знаю столько молодых ребят, подобных тебе, которые отдают все силы на служение Церкви и миру. Их преданность и самоотдача поразительны.
6. Всё это делается с нищетой в сердце, с прекрасным смирением униженных, которые принимают своё унижение без жалоб и бунта. Их отличает сдержанность и скромность - как будто они не осмеливаются, чувствуют себя недостойными служить. В них нет ни капли самодовольства. Они слишком смиренны и униженны, чтобы позволить себе возвышаться над другими. Они незаметны, но от этого не менее отважны. В них есть отвага кротких смелость детей, дерзновение малых. В глазах Бога они прекрасны.
Они распахивают двери перед самыми бедными, потому что сами они так легко могут замкнуться на себе. Они так хрупки, что им необходимо как можно чаще принимать Тело Христа, чтобы сохранить чистоту, которая без Него невозможна. Они часто падают, но движутся от прощения к прощению.
7. Дух Святой даст тебе силы, не изменив своей сексуальной ориентации, обрести свободу (именно свободу!) по отношению к партнёру, с которым ты, может быть, живёшь. Это не может произойти внезапно. Иногда это было бы опасно и для него, и для тебя. Нужно ждать, чтобы новая любовь наполнила тебя (а может, и его) сокровенной радостью, счастьем, которого ты раньше не знал. Этот путь может быть долгим, но к какой дивной свободе он приведет!
Я знал девушек, которые, чтобы жить в неоскверненной радости Евангелия, нашли в себе силы прекратить все физические отношения, продолжая жить в одной квартире, оставаясь друзьями, друзьями поистине. Вместе в служении Царствию. Мало-помалу их дружба освободилась от сексуального подтекста, который делал её поверхностной. Они перешли от сугубо сексуальных, потребительских отношений к подлинной бескорыстной дружбе, которая помогает другу возрастать, к дружбе-любви.
Отказавшись от псевдосупружеских отношений, можно научиться любить друг друга как сестры или братья по крови (и это становится возможно, если вы вместе причащаетесь Крови Христа), как дети Божий. Это возвращает каждому из вас внутреннюю свободу, позволяет вам расти, становиться, наконец, самими собой.
Если бы ты знал, сколько гомосексуалистов героически справляются со своими проблемами, которым удается никогда (или почти никогда) не воплощать свои гомосексуальные тенденции. И при этом они не действуют «на автомате»: они остаются хрупкими и слабыми, их сила - Бог. Может быть, тебе не верится? Я знаю нескольких женщин, которые были проститутками, а теперь посвятили себя Богу, Они счастливы, они светятся!
8. Всё это невозможно, если не впустить в свою жизнь Ту, Которая может помочь тебе открыть красоту женственности, Марию, в свежести девственности и плодородии материнства. Она - Дева, Жена и Мать. Она очистит в твоем сердце исковерканный образ женщины. Она облечет тебя Своей радостной юностью - вечной юностью. Она вернет твою любовь к свету. Она поможет тебе обрести сострадание к самому себе, по-настоящему полюбить себя.
Теперь важна только физическая красота. Только тело имеет значение. Сердце, характер, темперамент, всё, что составляет личность, всё, что делает её уникальной, уже не так важно. Человек больше не стремится познать душу другого, потому что не стремится к любви. Современная атмосфера эротики приводит к тому, что физическое становится важнее духовного. Глубоко человеческие отношения, влюбленность в точном смысле этого слова исчезает. Остаётся только откровенная сексуальность. Как будто журналист в статье о семейной трапезе пишет только о пережёвывании пищи, о пищеварении, со всеми подробностями описывает зубы, языки, пищеварительные тракты... и ни словом не упоминает об уютной комнате, о разговорах, о людях, лицах, чувствах, человеческой, духовной атмосфере.
И вот по логике этих ограничений само тело сводится к половым органам. Больше нет восхищения лицом, очарования взгляда, улыбки, рук. Руки, улыбка, взгляд, лицо отражают духовную сферу. Мы уже говорили об этом, через них выражается душа. Их привлекательность - привлекательность личности, пусть даже только в её внешнем выражении. Но как легко соскользнуть ниже, как быстро не остается ничего, кроме сексуальной привлекательности. Очарование, восхищение поблекло, любовь иссякла. Теперь человек немногим отличается от животного. Сексуальность обезличена. Половой акт уже нельзя назвать даже отношениями. Он сводится к чистой технике, по заказу. Тело - и своё, и партнёра - низводится до уровня инструмента для получения удовольствия. Вплоть до того, что в «половом акте» уже не участвуют половые органы. Имеет значение только тело, не важно, где и как. Групповой секс всё более и более популярен. Секс не выражает любовь и уж тем более не даёт жизнь. Ни возлюбленных, ни детей. Сексуальность обезличена, анонимна.
Следующий шаг - это проституция, когда тело уже становится объектом торговли. Человеческая плоть - товар, которым можно торговать, спекулировать, пользоваться. Из инструмента для получения удовольствия тело становится банковским капиталом, биржевой ценностью, предметом контрактов, торговли. К разврату примешивается жадность. И всё же каждая проститутка остается уникальной, чудесной личностью, жаждущей одного: чтобы её любили ради неё самой, а не ради того, что она делает, ради души, а не тела. Сколько боли в глазах молодых девушек и юношей, занимающихся проституцией, зачастую вынужденных делать это, чтобы жить, более того - чтобы выжить! Это трагедия общества, которое доводит их до таких крайностей, трагедия которую провоцируют финансовые, экономические, даже политические причины. Чаще всего мужской колониализм эксплуатирует слабость женщин, молодых ребят, детей. Меня всё больше потрясает отчаяние этих отверженных. Какое молчаливое ожидание, какая жажда Бога скрывается в нём! Иногда взгляд расцветает этим ожиданием. Никогда, никогда не своди человека к его профессии, особенно - такой. Его сердце бесконечно больше, глубже! Да, он или она занимается проституцией. Но откуда тебе знать, добровольно ли это, или он(а) стал(а) жертвой людей и обстоятельств. Нельзя считать, что проституция - это навсегда. Сколько людей смогли спастись из этого рабства, из этого ада.
«Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Не знаете ли вы, что соединяющийся с блудницей становится одно тело с нею? А соединяющийся со Господом есть один дух с Господом».
Св. ап. Павел христианам Коринфа (1 Кор. 6:15).
В ситуации проституции свобода хотя бы относительно остаётся. Относительно, потому что зачастую жертва вынуждена принять того, кто платит, нравится он ей или нет. Согласна она внутренне или нет, она должна отдаться. Но изнасилование - это уже жестокое вторжение в область самого личного, интимного. Это уже практически убийство - убийство свободы. Это крайний случай, когда уже нет никакой любви. Действует только животный инстинкт, зачастую подталкиваемый ненавистью.
«Я хочу, чтобы мои песни ласкали - или били по морде». Рено.
Как и музыка, сексуальность может выражать глубочайшую нежность или провоцировать самую убийственную ненависть. Любовь превращается в ненависть.
Библия приводит страшный пример. Эту историю можно было бы напечатать в журнале типа «Франс-суар»: юная девушка по имени Фамарь относится к Амнону как к брату. Она прямо отказывается спать с ним: «Нет, брат мой, это невозможно!» Но она согласна выйти за него замуж: «Поговори с царём, он не откажется отдать меня тебе». Но Амнон хочет овладеть ею, и он насилует её. И что же происходит? «Потом возненавидел её Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел её, была сильнее любви, какую имел к ней». Он хочет прогнать её: «Пошла вон!» - как говорят собаке. И Фамарь, прекрасная в своей простоте, отвечает: «Нет, брат, прогнать меня теперь будет злом ещё большим, чем то, что ты уже сделал со мною». Она настолько любит его, что не стремится отомстить. Она не хочет, чтобы он стал виновен ещё в одном грехе. Зло не породило в ней зло.
Просто ты сказала: «Я тебя убью». Профессор Лебединский.
Смерть может прервать зарождающуюся жизнь, но она способна вторгнуться в сексуальность саму по себе. Она не только уничтожает плод совершившегося акта, но участвует в самих отношениях. Странное свидетельство разрыва между сердцем и телом: ненависть и жестокость могут выражаться в половом акте. Садизм и мазохизм проявляются в области сексуальности. Палачи подтверждают это: сознательно спровоцированное страдание приносит удовольствие. Порочность находит разрядку в насилии. Источник наслаждения - приносить боль. Особенно тем, кто слабее: ребёнку, подростку, женщине. Обычно это свойственно мужчинам. Проявления этого - «жёсткий» секс, «жёсткое» порно, пыточные инструменты, звукоизолированные комнаты в публичных домах, чтобы не было слышно криков...
Для девушки это может быть местью, попыткой отплатить за свои страдания. Она тоже может быть жестока. Это какой-то звериный инстинкт. «Если я ненавижу мужчину, я сплю с ним. Я ловлю кайф от того, что он в моей власти, я заставляю его выклянчивать моё согласие. Я делаю всё, чтобы унизить, опозорить его, заставить его сгорать от страсти».
«Я осталась одна, вдали от дома, в городе, где я никого не знала. Там я встретила юношу и влюбилась в него. Я отдалась ему (раньше я была девственницей), но на самом деле он просто использовал меня, как предмет, с которым можно было играть. Я очень страдала от этого - мне так нужна была любовь. Через два месяца он меня бросил, и я осталась одна, совершенно опустошённая. Я пустилась во все тяжкие: я пила, кололась, при малейшей возможности ввязывалась в какие-то попойки. Я спала с разными парнями. Никого из них я не любила, мне просто хотелось отомстить. Я была довольна: теперь я манипулировала другими. Но в глубине души была только горечь». Виржини, 16 лет.
Если ты постоянно сравниваешь парня (или девушку), который находится в твоей власти, с другим, расхваливая красоту, силу, хороший заработок этого другого, это тоже жестокость. Таким шантажом ты можешь разрушить личность. Господу известно, сколько я видел примеров...
Да, извращённая сексуальность разрушительна: мастурбация ведёт к членовредительству, насилие приводит к убийству, убийство вызывает оргазм... Прекраснейший символ жизни становится орудием смерти. Инстинкт самосохранения соединяется с жаждой смерти. Эрос и Танатос сливаются в объятиях. Человек уничтожает то, что он якобы любит. Страшное взаимодействие духа разврата и духа смерти. Может быть, поэтому развратные люди так часто кончают с собой? Словно в их сердцах надежда смертельно больна, любовь к жизни ранена смертью...
Сексуальность, оторванная от любви, не дающая жизни, может дойти до более страшных вещей, чем физическая эксплуатация, проституция и даже насилие. Даже во всём этом, хотя нет ни любви, ни жизни, по крайней мере остаются два человека. Даже если личность не ценится... Крайний случай, продолжение падения - это сексуальные отношения с животными, пропагандируемые в комиксах и видео. Это извращение, о котором даже страшно подумать. Животное среди животных - ты низводишь себя до уровня зверя. Человечество в тебе убито. Впрочем, животные, по крайней мере, живые. Но, если сексуальность уже сведена к чисто механическому действию, она может начать флиртовать с механикой (необъяснимое наслаждение от вождения автомобиля, мотоцикла, от работы с компьютером или другой техникой). Как будто ощущение независимости, которое даёт техника, автоматически включает независимость сексуальности от сердца и от разума. Странные «взаимоотношения» механизма и человеческого тела. Ты - вещь среди вещей, предмет среди предметов. Сексуальность работает впустую. Сексуальность становится машинальной: неуправляемой, как у животного, запрограммированной, как у компьютера. Сексуальность робота, безличная, бесчеловечная, застывшая.
После этого не говори мне, что с сексуальностью всё в порядке, что она по-прежнему хороша и невинна, что рай не потерян. Не говори мне, что разнузданная сексуальность не обедняет жизнь.
И не говори мне, что сексуальная вседозволенность не унижает любовь:
Не любящий брата пребывает в смерти.
Всякий, ненавидящий брата своего,
есть человекоубийца.
Кто не любит, тот не познал Бога;
потому что Бог есть любовь!
1 послание апостола Иоанна, 3: 14-15,4:8
(КРАТКИЕ ТЕЗИСЫ)
1. Отношение как Ветхого, так и Нового Заветов к этому явлению весьма однозначно: это грех,
причем грех – смертный. На языке Библии это означает, что совершающий его извергается из народа
Божьего.
2. Ветхий Завет говорит об этом достаточно энергично, называя подобные действия «мерзостью». В
современном языке это слово (и равносильное ему библейское выражение «мерзость пред Господом»)
стало просто бранью; но на языке Библии это всегда является четкой и точной формулой, обозначающей
(но не описывающей!) случаи, когда Богу хотят служить грехом.
3. Иными словами, это проявление не служения Богу, но служения чему-то иному, как бы это не
называлось. Богу грехом служить невозможно – об этом Библия говорит без колебаний.
4. Надо принять во внимание особый язык Ветхого Завета, особенно книг Закона, когда отдельные истории
представляют собой своего рода наглядную проповедь к тем или иным Заповедям Моисея.
5. Несомненно, что вся история гобели городов Содома и Гоморры (Бытие, глава 19) является наглядной
проповедью предписания Закона «не ложись с мужчиною как с женщиною: это мерзость» (Лев 18.22).
6. Эта же глава книги Левит дает подробное обоснование такого запрета и даже предупреждение, что
будет, если его нарушить.
7. Есть грехи, которые не может вынести земля: она сбрасывает с себя тех, кто их совершает. Сам грех
мужеложества именно из этой истории получает еще одно название - содомский грех.
8. Урок и назидание, которые даются народу Божьему в Быт. 19, состоит в том, что вместе с грешниками
гибнут и те, кто не имел прямого отношения к этому греху – например, малые дети. Это значит, что
если народ Божий (= Церковь) не отсекает от себя загнившие члены, она вся обречена на гибель.
9. Об этом же, но несколько иным языком, пишет и апостол Павел. Он говорит, что такие люди «Царства
Божьего не наследуют», т.е. они не являются членами Церкви.
10. Весьма вероятно, что были в те времена среди первохристиан «учителя», которые проповедовали
допустимость подобных деяний, утверждая, что Закон уже пройден, превзойден. Энергичный призыв
апостола
в 1-м Послании к Коринфянам «не обманывайтесь» говорит в пользу такого предположения.
11. Это находит свое подтверждение и в тексте 1 Послания к Тимофею, когда Павел с сарказмом пишет об
учителях, которые учат Закону, не понимая его смысла и силы.
12. Обращаясь к членам церкви в Коринфе, Павел замечает, что «такими были некоторые из вас». Это
значит, что для покаявшихся в этом грехе и оставивших его в Церкви не тесно. Но невозможно себе
даже представить, что человек может продолжать грешить содомским грехом и пребывать в Церкви.
13. Если же при этом он несет еще определенное церковное служение, то, независимо от его желания и
намерения, это будет служение не Богу, но дьяволу. Это именно тот случай, когда такое служение
называется и является по сути «мерзостью пред Богом».
14. Известно, увы, слишком хорошо, что этот грех затронул сегодня нашу церковную жизнь и даже вошел в
нее. Масштабы оценить не представляется возможным, но и одного – двух случаев, которые остаются
нераскаянными и длятся, независимо от того, знают об этом в церковной среде или нет, достаточно,
чтобы вызвать гнев Божий на всю нашу церковь. К сожалению, случаев известных даже мне и
покрываемых начальствующими, немало.
15. Церковь должна очиститься от этого греха. После просьб и бесед с церковнослужителями, не
оставивших этот грех просто необходимо отстранить от служений. Иначе произойдет катастрофа.
16. Необходимо также в занятиях с детьми и молодежью больше внимания уделять изучению Декалога,
фундаментальных заповедей.
17. Есть граница, преступив которую, человек оказывается вне церкви. У нас есть еще возможность через
покаяние обновить нашу церковную жизнь. Но для этого необходимо оставить все, что противоречит
самой Жизни.
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ:
Левит, 18:22
22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость.
23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна
становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно.
24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: 25 и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней.
26 А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами,
27 ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля;
28 чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас;
29 ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего.
30 Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш. (Левит 18)
НОВЫЙ ЗАВЕТ:
1 Послание Коринфянам, гл. 6:
9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют.
11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
1 Послание Тимофею, гл. 1:
3 Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному 4 и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере.
5 Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,
6 от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие,
7 желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.
8 А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его,
9 зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,
10 для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению,
11 по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено.
Проблема пастырского душепопечения лиц, имеющих влечение к своему полу, становится сегодня все более актуальной. Современному священнику необходимо быть готовым к тому, чтобы достаточно мудро и бережно осуществлять душепопечение людей, нуждающихся в пастырской помощи.
Гомосексуальность понимается как влечение, направленное на лиц своего пола. У женщин такое явление называется лесбиянством (в статье в основном говорится о мужской гомосексуальности ввиду большей распространенности этого явления, но рекомендации учитывают и проблемы женщин). О тех людях, которые следуют гомосексуальному образу жизни, говорят, что они – геи. Тех же, кто пытается преодолеть свои влечения, геями называть неправильно, поскольку это жизненная позиция, которой они не следуют. Правильнее их называть людьми с влечением к своему полу или гомосексуалами. Люди, вступающие в половой контакт с представителями обоих полов, называются бисексуалами.
От гомосексуализма следует отличать трансвеститство (переодевание в одежду другого пола), обычно сопряженное с гомосексуализмом, и транссексуализм. Транссексуализм является более тяжелой формой расстройства, нежели гомосексуализм. Транссексуалы убеждены, что их физиологический пол не совпадает с их ощущениями, и стремятся изменить пол с помощью гормонов и хирургии. Сами транссексуалы считают, что между ними и геями нет ничего общего. Обычно это повышенно ранимые люди, поэтому пастырское попечение о транссексуалах – тема более сложная и деликатная, и она будет освещена в отдельной статье.
За последние несколько лет в нашей стране произошли масштабные изменения, затронувшие и пошатнувшие самые глубокие нравственные устои общества. Как реакция на это, у некоторых священнослужителей и мирян сложилось убеждение, что лучший способ бороться с распространяющимся как раковая опухоль грехом – это заклеймить позором средства массовой информации и почаще упоминать в своих высказываниях то наказание, которому подвергнутся нераскаянные грешники. Также они поступают и в отношении гомосексуалистов.
Как правило, эти верующие считают, что гомосексуалы находятся где-то за оградой церкви, собираются в отдельных районах города, гей-клубах, а в Церковь заходят незаметно, разве что по праздникам. Тема лесбиянства практически вообще не обсуждается. Однако опыт нашего сайта убеждает в том, что во многих церковных общинах есть люди, которые борются с влечением к своему полу. Если численность прихода превышает 50 человек, мы можем ожидать встретить в нем хотя бы одного человека с подобными проблемами. Этих людей не видно, они боятся признаться в своих влечениях, и вынуждены страдать от непонимания и одиночества. Приходится слышать, что верующий человек, активный участник всех начинаний своей общины, не говорит своему пастору или священнику о самой центральной, как ему кажется, проблеме своей жизни, боясь осуждения.
Неверующие подростки и взрослые, испытывающие влечение к своему полу, видят в образе Церкви только неприятие и осуждение. «Что Церковь может предложить нам? Изгнать из нас бесов? Сжечь нас на костре?» – эти исполненные глубокой печали и сарказма слова приходится читать в письмах от гомосексуалов. Они не верят в то, что Господь наш Иисус Христос может исцелить их сердце, потому что им никто не говорил о любви Бога к грешникам, которыми мы все без исключения являемся. Они не верят в то, что могут что-то получить от Церкви, потому что никто не рассказывал им о том, что Церковь знает случаи исцеления от страсти гомосексуализма, как и любой другой страсти («страсть» от слова «страдание»), и готова открыть для каждого человека путь к обретению целомудрия. Исполненные ненависти к Церкви, они уходят в мир гей-сообщества, туда, где им предлагают приятие, поддержку и видимость любви.
Зачастую, действительно, представители гей-сообщества ведут себя вызывающе и откровенно становятся противниками Бога и Церкви. Однако верующие не должны поддаваться соблазну отвечать ненавистью на ненависть. В наши задачи входит защита семьи и детей от соблазна, оказание, насколько это возможно, помощи страдающим этим недугом, но не увеличение чьих-либо страданий и бед. Своим жестким, а нередко и жестоким отношением мы сами подчас обрекаем некоторых на то, чтобы уйти в гей-жизнь.
Ниже предлагаются несколько советов для священников, которые могут оказаться полезными в работе с гомосексуалами. Советы для друзей и семей вы можете найти в соответствующем разделе сайта.
1. Признать наличие проблемы и создать климат приятия, а не вступать в конфронтацию
Прежде всего, в церковных средствах массовой информации нельзя делать вид, что проблемы не существует. Безусловно, есть темы, которые требуют пристального внимания, но было бы неправильным обращать все внимание только на них. От проблем, связанных с полом, нельзя отворачиваться.
Проблема гомосексуальности – такая же, как проблема блуда, убийства, воровства, лжесвидетельства и пр. Гомосексуальность так же, как и другие страсти, отрывает человека от Бога. И это так же надо показать страдающему от своей страсти и желающему исправления. При доверительном отношении священника человек может раскрыть свою гомосексуальную страсть – у некоторых духовников такое было не раз. Более того, они замечают, что человеку не хочется об этом подробно говорить, достаточно понимания, а далее общая работа над собой, вне зависимости от того, какая именно страсть терзает сердце человека.
Учитывая, что страдающие от этой страсти внимательно следят за теми мыслями, которые высказывает священник, следует постараться донести мысль о том, что Господь принимает и этих людей как Своих блудных сынов, и готов даровать им Свое прощение и исцеление. То, что гомосексуализм – это ненормально, знают все, поэтому лишний раз сказать об осуждении гомосексуалистов на адские муки означает только еще больше увеличить уныние в сердце и уменьшить шансы на то, что человек когда-нибудь обратится за помощью. Вступать в спор бессмысленно, верующие могут только свидетельствовать о радости иной жизни. Следует стремиться создать климат принятия, поддержки и любви к грешникам, а это возможно только тогда, когда проповедь больше будет строиться на том, что Христос сделал для нас. Рассказать о том, как Он принял блудницу Марию Магдалину, не отверг сборщика податей Матфея, как Он выступал против законнических осуждений блудницы – это правильный путь проповедания. Утверждение веры в возможное исцеление от грехов во Христе – это радость, которую пастырь может принести иссохшему и разбитому сердцу.
2. Выслушать и вселить надежду
При обращении отдельного человека пастырю прежде всего следует внимательно выслушать человека и ободрить его. Надежда – это то, чего так тщетно ищут многие, попавшие в сети зависимости от гомосексуализма. Поэтому уместным здесь будет напомнить слова апостола Павла:
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. (1 Кор. 6:9-11).
Как мы видим, апостол понимал проблемы гомосексуального поведения и даже транссексуальности (некоторые исследователи полагают, что «малакии» означают именно гиперфеминизированных мужчин). И апостол не отталкивает грешника, а свидетельствует о преображающей силе благодати Святого Духа.
Дух уныния, тревоги стал постоянным спутником сегодняшнего урбанизированного человека, оторванного от родителей, друзей, от естественного обитания в природной среде. Этот дух противостоит Святому Духу, Духу жизни, любви и мира. И именно пастырь Христов должен поддерживать надежду, вселять радость и помогать бороться против разрушительного духа уныния.
Вместе с тем, нужно быть реалистом и честно предупредить, что, хотя и нужно стремиться к изменению в т.ч. влечений, однако не для всех это окажется возможным. Можно с уверенностью ожидать лишь того, что взаимоотношения с окружающими перестанут быть поверхностными и приобретут большую глубину, улучшится общее эмоциональное состояние, человек сможет восстановить утраченное целомудрие. При этом, как замечает опытный врач-психиатр и священник о. Георгий Захарченко, «На невозможности преодоления акцентироваться не нужно, ведь невозможное человекам возможно Богу, и это безусловно, только надо человеку открыть себя Богу, а для этого существуют проверенные веками методы борьбы со страстями».
3. Уверить в том, что Бог любит каждого
Третье, о чем следует напомнить несчастному – это о том, как Бог нас любит. Гомосексуалы не верят в то, что Господь может любить их. Некоторые из них считают, что их чувства настолько порочны, что сама их молитва вызывает у Бога отвращение. И здесь снова нужно привести слова Писания:
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт.1:26-27)
Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя (Ис. 43:4).
Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. (Лк. 15:7 и далее притча о блудном сыне).
Здесь можно также привести мнение преп. Макария Великого (Добротолюбие, 1 том в рус. пер.) о том, что душа человеческая сотворена по подобию Духа Божия, и человек настолько велик, что превосходит ангелов, может быть другом Божиим, в нем может обитать Сам Господь. Тертуллиан говорит, что когда Бог творил наши тела, Он смотрел на Своего Сына как на образец (это важно упомянуть, поскольку многие гомосексуалисты ненавидят свое тело).
4. Побудить к углублению взаимоотношений с Богом
Апостол Павел рассматривает гомосексуальность как одну из форм идолопоклонства души, забывшей Бога (Римл. 1:21-27). Поэтому перед пастырем стоит, прежде всего, задача помочь человеку открыть для себя Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа – через молитву, через осознанное чтение Слова Божия, через таинства Крещения, Исповеди и Причастия и жизнь по заповедям Божиим. При обращении человека с проблемами за помощью следует провести полную исповедь за всю жизнь, особо обращая внимание на то, чтобы простить и примириться в сердце со всеми ближними. Причастие Тела и Крови Христовых должно быть частым в меру духовного роста и подготовки.
Опыт церковных миссий на Западе свидетельствует о том, что начинать работу с проблемами гомосексуалов следует именно с углубления отношений с Богом.
«Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются Таинствами, молитвой, постом, покаянием, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими людьми, готовыми оказать духовную поддержку». (Из «Социальной концепции Русской Православной Церкви», ХII.9.)
5. Вовлечь в общину и предложить служение
Как пишет о. Георгий, «видятся в основном 2 подхода к "этим людям". Для тех, кто не видит проблемы, т.е. когда не созрел еще внутренний личностный конфликт – яркая правдивая информация. Для тех, кто хочет преодолеть – радость общения в нормальной среде (даже подчеркнуто гетеросексуальной) - это может быть православная молодежная община, , где совместная деятельность (общественная, церковная, семейная и т.п.) является важной составляющей…само устройство правильной церковной общины - это и есть лучшее средство лечения как обсуждаемой проблемы, так и многих других». «Кто в христианской семье обычно получает большее благословение от воспитательного процесса – ребенок или родители? Побывав в обеих ролях, могу заверить вас, что родители. Если я служу вам, когда вы испытываете эмоциональную или физическую боль, то кто получает большее благословение, вы или я? Я убежден, что я. Исцеление гомосексуала, как и большинство других исцелений, обычно будет происходить в среде верующих. Таким образом, благословение получает не только человек, проходящий эту борьбу; оно изливаются на всех, кого Бог использовал в процессе исцеления. Бог являет славу Свою перед всей общиной, и так благословляется и созидается Церковь», - пишет один из самых известных руководителей экс-гей движения Алан Медингер.
Безусловно, поскольку гомосексуализм вырастает на почве искажения взаимоотношений в семье, действенным способом исцеления будет создать для человека «вторую семью», а такой и должна быть настоящая крепкая церковная община. Впрочем, если родители и близкие еще живы, человеку с влечением к своему полу следует попытаться осознать неправильность семейного уклада и наладить отношения с близкими, – это длительный процесс, но он заметно повлияет на возвращение к норме.
Кроме того, предложив варианты социально полезной деятельности, можно сместить акценты восприятия действительности, которую гомосексуалы зачастую воспринимают исключительно через призму своих проблем в области пола.
6. Изучить вопрос
Гомосексуальность самим гомосексуалам кажется явлением неизбывным, изначальной поврежденностью, с которой невозможно бороться. Иногда кажется, что Бог сотворил гомосексуалов такими, или же это последствия первородного греха, как некоторая форма уродства. Опыт психиатрии, однако, подсказывает, что гомосексуальность закладывается в основном в детстве из-за неправильных отношений в семье, а может быть вызвана и опытом изнасилования (особенно в случае лесбиянства). Вместе с тем, известны случаи изменения от гомосексуальности к гетеросексуальности.
Сегодня в мире распространено много лживых теорий относительно природы гомосексуализма. Думается, священнику не стоит подробно разбираться в том, почему они неправильны, однако следует внимательно изучить возможную динамику развития гомосексуальности (причины явления, связанные с семьей и окружением) и узнать о наиболее часто встречающихся проблемах гомосексуалов и методах работы с ними. Священнику лучше знать конкретные случаи и методы избавления от страсти гомосексуальности, чтобы не предлагать своему духовному чаду просто воздерживаться или вступить в брак. Зачастую невозможность последовать таким советам только усугубляет ситуацию.
7. Побудить к работе над собой и изменению отношений с ближними
Гомосексуальность – это всегда лишь верхушка айсберга, маска, под которой скрывается личность взрослого ребенка с большим комплексом неполноценности: закрытого и недоверяющего (неискреннего), слабовольного, болезненно ищущего внимания и одобрения других, привыкшего решать все проблемы не напрямую, а подлаживаясь под людей, исполненного жалости к себе. Эти проблемы тянутся за ним из детства. Девушки также закрыты, но зачастую не позволяют себе быть «слабыми» и стремятся доказать силу своего характера. Как для юношей, так и для девушек характерно, что они не умеют адекватно выражать свои чувства, зачастую стремятся всех контролировать, не умеют дружить, дарить любовь и в особенности принимать ее. Почти всегда они несут в себе громадное бремя вины и отверженности вследствие изнасилования и участия в нечистых практиках, часто подвержены депрессиям или пристрастны к психоактивным веществам.
Пастырь должен убедить человека серьезно посмотреть на себя и решиться на то, чтобы в себе что-то менять. Человека следует побудить рассмотреть типичные проблемы гомосексуала или лесбиянки (самовосприятие, чувства, поведение и стиль отношений) и попытаться их проработать.
Пастырь – не психолог, он не должен быть им и чаще всего – и не может быть им. Психологические проблемы гомосексуала – это обычные проблемы, как мы сказали, взрослого ребенка с большим комплексом неполноценности, и методы чаще всего одинаковые. Наверное, надо разбираться в явлении, чтобы понять и, если возможно, сопереживать человеку, но для выбора метода пастырской работы это несущественно. От пастыря важнее выступить в роли руководителя, быть воплощением крепости, но и не забывать, что уместный юмор позволяет решать многие проблемы. Здесь играет большую роль сама личность священника, его готовность и способность стать истинным духовным отцом человеку с проблемами. Нужно сразу иметь ввиду, что работа с невротичными людьми легкой быть не может.
8. Адресовать к специалисту и группам поддержки
В некоторых случаях все же потребуется поддержка профессиональных консультантов. Следует убедиться в том, что данный психотерапевт использует совместимые с христианством методики и разделяет точку зрения, согласно которой влечение по желанию клиента можно попытаться изменить. Также полезным будет для человека членство в группе поддержки.
Вместе с тем, следует предупредить о подстерегающей здесь человека ошибке – заменить веру психологией. Следует постоянно напоминать, что действительное исцеление человека возможно лишь во Христе, а психологические методики являются лишь вспомогательными для обретения душевного здоровья. Как замечает о. Георгий, «есть сомнения, что следует буквально переносить западный опыт преодоления в наши условия и на нашу ментальность. В большинстве случаев там имеются лишь психические и эмоциональные терапевтические приемы, они не знают силу Св. Духа вся немощная врачующую и оскудевающая восполняющую, и акцент делают на внешнем, мы же всегда смотрим вглубь – в сердце, - и начинаем там, и заканчиваем. Эта разница очень существенна. Именно поэтому мы (т.е. наши) и священники и миряне чувствуют и ожидают не внешних изменений, а внутреннего преображения, и именно поэтому так мало разработаны у нас внешние методы, и так богаты мы аскетическими приемами, но это надо понять для желающих преодолеть».
Также неправильно будет общаться на глубоком уровне только с пастырем, психологом и группой людей, имеющих сходные проблемы, – это будет означать лишь смену одной закрытости на другую. Нужно всячески побуждать человека с проблемами быть открытым общению со здоровыми верующими людьми.
9. Поручить человека ответственности семейной пары христиан или человеку того же пола, крепко укорененному в вере
Обучение на примере верующих наставников – вот лучший способ возвратиться к нормальной жизни. Для многих гомосексуалов возвращение к нормальной жизни происходило по мере того, как искренние христиане учили их хорошо забытому в нашем обществе искусству настоящей дружбы. Наставник может и не знать проблем с половой ориентацией своего подопечного (однако для самого гомосексуала будет полезнее открыть свой недуг близким людям, которым он доверяет, – это важный шаг на пути к искренности и смиренному признанию своего несовершенства).
10. Не лечить, а заниматься профилактикой
Однако, как говорит о. Георгий, «самой главной задачей я вижу все же не преодоление, а профилактику - воспитание МУЖЧИНЫ, защитника семьи, Церкви и отечества. (Так же и ЖЕНЩИНЫ). Эта задача должна иметься ввиду во всех мероприятиях и проектах, т.к. есть основа для правильной ориентации. Об этом можно долго и подробно...» В этом он согласен с последним руководителем европейского отделения миссии для экс-геев Exodus Грэмом Хазеллом, который говорит: «Из того немногого, что я знаю о ситуации в вашей стране, я бы сказал, что целевая аудитория семьи и подростков - основная, которую нужно достичь. Предотвращение через образование, противодействие неправдам этого мира будет иметь самое большое влияние. Те, кто уже в этом стиле жизни, придут к вам, если они узнают правду или хотят чего-то лучшего».
И действительно, сегодня самая насущная задача - заняться просветительской работой с семьей. Устраивать беседы по проблемам воспитания детей, особенно в неполных и второбрачных семьях, из которых наиболее часто выходят люди с проблемами. Разработать и предложить формы досуговой деятельности (походы и пр.), которые бы способствовали социальной адаптации подростков с проблемами. Лучше, когда в этих походах и прочих сборах находятся не более 1-2 человек со схожими проблемами, чтобы мероприятия не превратились в место для культивации своих глубоких и тяжелопреодолеваемых чувств. Также следует по возможности привлекать взрослых мирян и студентов для работы с такими детьми. Социальное служение больше дает душе человека, чем даже занятия академическим богословием, общение в Интернете или членство в движениях с неясными целями.
Хотелось бы надеяться, что и наши духовные школы обратят внимание на данный вопрос, и в их программу будут введены психологические дисциплины, в особенности, психология развития личности и основы клинической психологии, будут разработаны курсы, объединяющие основы православной аскетики с современными знаниями по психологии.
ХII.9. Священное Писание и учение Церкви недвусмысленно осуждают гомосексуальные половые связи, усматривая в них порочное искажение богозданной природы человека.
"Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость" (Лев. 20. 13). Библия повествует о тяжком наказании, которому Бог подверг жителей Содома (Быт. 19. 1-29), по толкованию святых отцов, именно за грех мужеложства. Апостол Павел, характеризуя нравственное состояние языческого мира, называет гомосексуальные отношения в числе наиболее "постыдных страстей" и "непотребств", оскверняющих человеческое тело: "Женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение" (Рим. 1. 26-27). "Не обманывайтесь… ни малакии, ни мужеложники... Царства Божия не наследуют", - писал апостол жителям развращенного Коринфа (1 Кор. 6. 9-10). Святоотеческое предание столь же ясно и определенно осуждает любые проявления гомосексуализма. "Учение двенадцати апостолов", творения святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, блаженного Августина, каноны святого Иоанна Постника выражают неизменное учение Церкви: гомосексуальные связи греховны и подлежат осуждению. Вовлеченные в них люди не имеют права состоять в церковном клире (Василия Вел. пр. 7, Григория Нис. пр. 4, Иоанна Постн. пр. 30). Обращаясь к запятнавшим себя грехом содомии, преподобный Максим Грек взывал: "Познайте себя, окаянные, какому скверному наслаждению вы предались!.. Постарайтесь скорее отстать от этого сквернейшего вашего и смраднейшего наслаждения, возненавидеть его, а кто утверждает, что оно невинно, того предайте вечной анафеме, как противника Евангелия Христа Спасителя и развращающего учение оного. Очистите себя искренним покаянием, теплыми слезами и посильною милостынею и чистою молитвою... Возненавидьте от всей души вашей это нечестие, чтобы не быть вам сынами проклятия и вечной пагубы".
Дискуссии о положении так называемых сексуальных меньшинств в современном обществе клонятся к признанию гомосексуализма не половым извращением, но лишь одной из "сексуальных ориентаций", имеющих равное право на публичное проявление и уважение. Утверждается также, что гомосексуальное влечение обусловлено индивидуальной природной предрасположенностью. Православная Церковь исходит из неизменного убеждения, что богоустановленный брачный союз мужчины и женщины не может быть сопоставлен с извращенными проявлениями сексуальности. Она считает гомосексуализм греховным повреждением человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущем к исцелению и личностному возрастанию человека. Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются Таинствами, молитвой, постом, покаянием, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими людьми, готовыми оказать духовную поддержку.
Относясь с пастырской ответственностью к людям, имеющим гомосексуальные наклонности, Церковь в то же время решительно противостоит попыткам представить греховную тенденцию как "норму", а тем более как предмет гордости и пример для подражания. Именно поэтому Церковь осуждает всякую пропаганду гомосексуализма. Не отказывая никому в основных правах на жизнь, уважение личного достоинства и участие в общественных делах, Церковь, однако, полагает, что лица, пропагандирующие гомосексуальный образ жизни, не должны допускаться к преподавательской, воспитательной и иной работе среди детей и молодежи, а также занимать начальственное положение в армии и исправительных учреждениях.
Порой извращения человеческой сексуальности проявляются в форме болезненного чувства принадлежности к противоположному полу, результатом чего становится попытка изменения пола (транссексуализм). Стремление отказаться от принадлежности к тому полу, который дарован человеку Создателем, может иметь лишь пагубные последствия для дальнейшего развития личности. "Смена пола" посредством гормонального воздействия и проведения хирургической операции во многих случаях приводит не к разрешению психологических проблем, а к их усугублению, порождая глубокий внутренний кризис. Церковь не может одобрить такого рода "бунт против Творца" и признать действительной искусственно измененную половую принадлежность. Если "смена пола" произошла с человеком до Крещения, он может быть допущен к этому Таинству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден. Рукоположение такого человека в священный сан и вступление его в церковный брак недопустимо.
От транссексуализма надлежит отличать неправильную идентификацию половой принадлежности в раннем детстве в результате врачебной ошибки, связанной с патологией развития половых признаков. Хирургическая коррекция в данном случае не носит характер изменения пола.
Введение
Миссия Католической медицинской ассоциации – поддерживать основы Католической Веры, связанные с медициной, и способствовать распространению Католической медицинской этики среди медицинских работников (включая профессиональных врачей в области психического здоровья), среди клира и общества в целом.
За последние десять лет никакой другой вопрос не вызывал столько опасений, сколько гомосексуальность, и поэтому КМА предлагает обобщение и краткий обзор по этой теме. Это обобщение широко использует заключения различных исследований и указывает на согласие учения Церкви с этими исследованиями. Мы выражаем надежду, что данный обзор послужит в качестве учебного и справочного материала католическому клиру, врачам, специалистам-психологам, работникам образования и обществу в целом.
КМА поддерживает учение Церкви, выраженное в пересмотренной версии Катехизиса Католической Церкви, в частности, в области сексуальности: «Все крещеные призваны к целомудрию» (Кат., 2348). «Женатые люди призваны к жизни в супружеском целомудрии; прочие должны проявлять целомудрие в воздержании» (Кат., 2349). «Предание всегда утверждало, что гомосексуальные действия вызваны и являются существенными внутренними нарушениями; ни по какой причине они не могут быть одобрены» (Кат., 2333).
С Божией помощью каждому, включая и тех, кто испытывает влечение к своему полу, возможно вести целомудренную жизнь. Об этом очень сильно заявил кардинал Джордж, архиепископ Чикагский, в своем обращении к Национальной ассоциации католических епископальных миссий для геев и лесбиянок: «Отрицать, что сила благодати Божией позволяет испытывающим гомосексуальные влечения жить в целомудрии - то же, как отрицать, что Иисус Христос воскрес из мертвых» (Джордж, 1999).
В некоторых обстоятельствах, таких как психологические нарушения и опыт травм, иногда бывает более сложно соблюдать целомудрие. Существуют условия, которые могут существенно снизить ответственность человека за падения в блуд. Однако эти условия и обстоятельства не уничтожают свободы воли и не умаляют силы благодати. Хотя многие мужчины и женщины, испытывающие сексуальное влечение к партнерам своего пола, и утверждают, что гомосексуальное желание ощущается ими как врожденное, «данность» (Chapman, 1987(1)), это ни в коем случае не вызвано генетически и не является неизменным состоянием. Некоторые поддавались влечению к своему полу, потому что им сказали, что они уже родились с этим отклонением, и что невозможно изменить паттерн чьего-либо сексуального влечения. Эти люди могут чувствовать, что противостоять гомосексуальным желаниям бесполезно и безнадежно, и потому воспринимать себя как геев. Эти же люди могут чувствовать себя подавленными оттого, что общество и религия, в особенности Католическая Церковь, не принимает выражение этих желаний в актах гомосексуализма (Schreier, 1998(2)).
Исследования, рассмотренные в данном отчете, противоречат мифу, что влечение к своему полу генетически обусловлено и неизменно, и предлагают надежду для профилактики и лечения гомосексуальности.
1. Не рожден таковым
Множество исследователей пытались найти биологическую причину влечения к своему полу. Средства массовой информации продвигали идею, что «гей-ген» уже найден (Burr, 1996), но, несмотря на неоднократные попытки, ни одно из широко освещенных прессой исследований не получило научного подтверждения (Gadd, 1998). Группа авторов тщательно пересмотрела эти исследования и пришла к выводу, что они не только не доказывают генетическую обусловленность влечения к своему полу, но даже и не могут претендовать на то, чтобы иметь себе научное основание (Byrne, 1963; Crewdson, 1995; Goldberg, 1992; Horgan, 1995; McGuire, 1995; Porter, 1996; Rice, 1999).
Если бы влечение к своему полу было генетически детерминировано, можно было бы ожидать, что у генетически идентичных близнецов будет одинаковая сексуальная ориентация. Однако существует множество сообщений об идентичных близнецах с разной сексуальной ориентацией. (Bailey, 1991; Eckert, 1986; Friedman, 1976; Green, 1974; Heston, 1968; McConaghy, 1980; Rainer, 1960; Zuger, 1976). Исследования частных случаев часто выявляют внешние факторы среды, которые влияют на развитие различных паттернов сексуального влечения генетически идентичных детей; и это подтверждает теорию, согласно которой влечение к своему полу является результатом взаимодействия различных факторов внешней среды (Parker, 1964).
Тем не менее, постоянно предпринимаются попытки убедить общество в том, что влечение к своему полу генетически предопределено (Marmor, 1975). Такие попытки могут предприниматься из политических мотивов, поскольку люди скорее поддержат необходимость изменений в законодательстве и религиозном учении, если будут убеждены, что сексуальная ориентация обусловлена генетически и не может быть изменена (Emulf, 1989; Piskur, 1992). Некоторые искали генетическое обоснование влечения к своему полу для того, чтобы выступать с обращениями в комиссии по правам человека, ссылаясь на неизменяемость ориентации (Green, 1988).
Католики верят, что сексуальность была создана Богом как знак любви Жениха Христа к Его Невесте Церкви, и потому сексуальные действия уместны лишь в супружестве. Здоровое психосоциальное развитие естественным образом приводит к влечению человека к противоположному полу. Травма, неправильное воспитание и грех могут стать причиной отклонений от этой модели. Не следует определять людей на основании их эмоциональных конфликтов или конфликтов развития, как если бы это составляло самую суть личности. В дебатах между сущностным подходом и социальным конструктивизмом, верующий в естественный закон будет считать, что у людей есть основная, сущностная природа – мужская или женская, а греховные отклонения, такие как желание вступить в гомосексуальные связи, являются приобретенными и потому могут быть устранены.
Потому было бы разумным избегать по возможности использование слов «гомосексуалист» и «гетеросексуал» в качестве существительных, поскольку такое употребление предполагает, что ориентация является фиксированной, и что не существует разницы между естественным состоянием мужчины и женщины, сотворенных Богом, и состоянием людей, которые испытывают влечение к своему полу или ведут себя соответственно.
2. Влечение к своему полу как симптом
Люди испытывают влечение к своему полу по разным причинам. Хотя и есть сходства в том, как развиваются эти влечения, у каждого человека это происходит по-своему. В истории жизни людей с гомосексуальной ориентацией более или менее часто можно встретить следующее:
Ранняя обособление от отца: отец воспринимался как враг, был удален, жесток или был алкоголиком (Apperson, 1968; Bene, 1965; Bieber, 1962; Fisher, 1996; Pillard, 1988; Sipova, 1983),
Мать слишком опекала ребенка (мальчики) (Bieber, 1971; Bieber, 1962; Snortum, 1969),
Мать была требовательной, ей постоянно было что-то нужно от ребенка (мальчики) (Fitzgibbons, 1999),
Мать была эмоционально недоступной (девочки) (Bradley, 1997; Eisenbud, 1982),
Родители не смогли помочь ребенку идентифицировать себя со своим полом (Zucker, 1995),
Недостаток грубых и подвижных игр (мальчики) (Friedman, 1980; Hadden, 1967a),
Неудача в самоидентификации себя со сверстниками своего пола (Hockenberry, 1987; Whitman, 1977),
Нелюбовь к командным видам спорта (мальчики) (Thompson, 1973),
Недостаточная координация, неловкость, которая порождала издевательства со стороны сверстников (мальчики) (Bailey, 1993; Fitzgibbons, 1999; Newman, 1976),
Сексуальное насилие или изнасилование (Beitchman, 1991; Bradley, 1997; Engel, 1981; Finkelhor, 1984; Gundlach, 1967),
Боязнь общества или особая застенчивость (Golwyn, 1993),
Потеря родителя в результате его смерти или развода (Zucker, 1995),
Обособленность от родителя в важные моменты развития личности (Zucker, 1995).
Иногда влечение к своему полу сопровождается другими психическими диагнозами, например:
· общая депрессия (Fergusson, 1999),
· склонность к суициду (Herrell, 1999),
· генерализованное тревожное расстройство,
· алкогольная и наркотическая зависимость,
· расстройства поведения у подростков,
· пограничные расстройства личности (Parris, 1993; Zubenko, 1987),
· шизофрения (Gonsiorek, 1982),
· патологический нарциссизм (Bychowski, 1954; Kaplan, 1967),
В некоторых случаях гомосексуальное поведение возникает впоследствии как реакция на травму (например, аборт) (Berger, 1994; de Beauvoir, 1953) или глубокое одиночество (Fitzgibbons, 1999).
3. Гомосексуальное влечение можно предотвратить
Если эмоциональные нужды и нужды развития должным образом удовлетворяются в семье и среди сверстников, вряд ли у ребенка будет развиваться влечение к своему полу. Детям нужно, чтобы каждый из родителей, братья и сестры, сверстники проявляли к ним привязанность, хвалили их, принимали их. Однако такие общественные и семейные отношения не всегда легко устанавливаются, и не всегда можно сразу определить нужды ребенка. Кто-то из родителей сам борется с собственными проблемами и не может обеспечить внимание и поддержку, в которых нуждается его ребенок. Иногда родители очень стараются, но особенности личности ребенка затрудняют оказание ему внимания и поддержки. Кто-то из родителей видел начальные симптомы, обратился за профессиональной помощью и советом, но получил несоответствующие и иногда даже ошибочные рекомендации.
Диагностический и статистический справочник VI (АРА 1994) Американской психологической ассоциации определил нарушение половой идентификации у детей (F64.2 по МКБ-10) следующим образом: это сильная устойчивая идентификация с другим полом, дискомфорт от своего собственного пола и предпочтение противоположных половых ролей в игре или фантазиях. Некоторые исследователи (Friedman, 1988, Phillips, 1992) определили другой, реже упоминаемый синдром у мальчиков – хроническое чувство отсутствия мужественности. Эти ребята, не играя кросс-половую роль и не испытывая подобных фантазий, чувствуют себя глубоко неадекватными в своей мужественности, испытывают почти фобию по отношению к грубым подвижным играм в раннем детстве и сильную неприязнь к командным видам спорта. Несколько исследований показывают, что дети с нарушением половой самоидентификации и с юношеским хроническим чувством отсутствия мужественности принадлежат к группе риска в области гомосексуального влечения во взрослом возрасте (Newman, 1976; Zucker, 1995; Harry, 1989).
Раннее обнаружение (Hadden, 1967) и правильное профессиональное вмешательство, если только оно поддерживается родителями, обычно может преодолеть нарушение полоролевой идентификации (Rekers, 1974; Newman, 1976). К сожалению, многим родителям, обращающимся с подобными вопросами к педиатру, рекомендуют просто не волноваться об этом. В некоторых случаях, симптомы и родительские опасения могут уменьшиться, когда ребенок идет во второй или третий класс. Однако, если с этим не будут правильно работать, симптомы могут заново проявиться уже в пубертатном периоде как интенсивное влечение к своему полу. Это влечение становится результатом неправильной половой самоидентификации.
Важно, чтобы те, кто занимается работой с детьми и их образованием, были осведомлены о симптомах нарушения половой идентификации и с синдромом юношеского хронического чувства отсутствия мужественности, а также обладали ресурсами, необходимыми для оказания помощи данным детям (Bradley, 1998; Brown, 1963; Acosta, 1975). Будучи однажды убежден, что влечение к своему полу не является обусловленным генетически, человек может надеяться на предотвращение развития такого влечения или на то, что терапия сможет снизить или вообще элиминировать гомосексуальное влечение.
4. В группе риска, не предопределены
В то время, как некоторые исследования показывают, что дети, перенесшие сексуальное насилие, дети, у которых наблюдаются симптомы нарушения половой идентификации и дети с синдромом юношеского хронического чувства отсутствия мужественности находятся в группе риска в отношении влечения к своему полу в период взросления и далее, важно также заметить, что значительное число этих детей не проявляют сексуальной активности во взрослом возрасте (Green, 1985; Bradley, 1998).
Для некоторых негативный опыт детства преодолевается поздним положительным взаимодействием. Некоторые принимают сознательное решение отказаться от искушения. Присутствие Божие и сила благодати, хотя и не всегда очевидные, не могут не учитываться в деле избавления от гомосексуального влечения человека из группы риска. Навешивание ярлыка «гомосексуалист» на подростка или, что еще хуже, на ребенка, может нанести человеку серьезный вред. Этим людям с помощью уместного положительного вмешательства можно предложить соответствующее руководство по работе с детскими эмоциональными травмами.
5. Терапия
Те, кто поддерживает идею, что сексуальная ориентация не поддается изменению, часто цитируют отрывок из опубликованной дискуссии д-ра С.С. Триппа и д-ра Лоуренса Хаттерера, в ходе которой д-р Трипп заявил: «Не существует ни одного зафиксированного случая смены гомосексуальной ориентации, который мог бы быть подтвержден сторонним судьей или с помощью тестирования. Кинси не смог найти ни одного. Ни д-р Померой, ни я также не смогли найти такого пациента. Мы были бы рады получить одного из таких людей от д-ра Хаттерера». Однако эти люди не цитируют ответ д-ра Хаттерера:
«Я “излечил” многих гомосексуалистов, д-р Трипп. Д-р Померой и любой другой исследователь может проверить мою работу, поскольку на протяжении 10 лет все записывалось на магнитофонную пленку. Многие из “исцеленных” (лично я предпочитаю термин “изменившихся”) пациентов вступили в брак, создали семью и живут счастливо. Миф о том, что «гомосексуалист – это навсегда», - разрушителен. Он вел и ведет к тому, что миллионы людей становятся убежденными гомосексуалистами. Более того, не только я, но и многие другие заслуженные психиатры (Dr. Samuel B. Hadden, Dr. Lionel Ovesey, Dr. Charles Socarides, Dr. Harold Lief, Dr. Irving Bieber, и другие) сообщают об успешном окончании терапии гомосексуалиста, поддающегося терапии» (Tripp & Hatterer, 1971).
Многие психотерапевты широко писали о положительных результатах терапии гомосексуальных влечений. Трипп предпочел игнорировать большой пласт литературы по терапии и исследования психотерапевтов. Обзоры терапии нежелаемого гомосексуального влечения дают результаты, сходные с терапией других психологических проблем: около 30% полностью освобождаются от симптомов, другие 30% чувствуют улучшения (Bieber, 1962 ; Clippinger, 1974; Fine, 1987; Kaye, 1967; MacIntosh, 1994; Marmor, 1965; Nicolosi, 2000; Rogers, 1976; Satinover, 1996; Throckmorton; West).
Отзывы частных терапевтов настолько же положительны (Barnhouse, 1977; Bergler, 1962; Bieber, 1979; Cappon, 1960; Caprio, 1954; Ellis, 1956; Hadden, 1958; Hadden, 1967b; Hadfield, 1958; Hatterer, 1970; Kronemeyer, 1989, Nicolosi, 1991). Это только несколько репрезентативных примеров психотерапевтов, которые отмечают положительные результаты в лечении тех, кто испытывает влечение к своему полу.
Существуют также многочисленные автобиографические отчеты мужчин и женщин, которые вначале думали, что их жизнь навсегда связана с гомосексуальным влечением и поведением. Многие из этих мужчин и женщин (Exodus 1990-2000) сейчас описывают себя как освободившихся от гомосексуальных влечений, фантазий и поведения. Большинство из них пришли к этой свободе через участие в религиозных группах поддержки, хотя некоторые также должны были обращаться к терапевтам. К сожалению, некоторые влиятельные люди и профессиональные объединения игнорируют эти очевидные факты (Американская психологическая ассоциация, 1997; Herek, 1991) и, похоже, со стороны апологетов гомосексуализма предпринимаются объединенные усилия опровергнуть эффективность терапии влечения к своему полу или представить такую терапию как вредную. У Барнхауса такие попытки вызывают удивление: «Искажения реальности, присутствующие в отказах апологетов гомосексуализма признать, что это состояние поддается изменению, настолько велики, что можно только удивляться и недоумевать, чем это вызвано» (Barnhause, 1977).
Роберт Шпицер, д-р мед. н., знаменитый исследователь в области психиатрии Колумбийского университета, тот, кто участвовал в решении об исключении гомосексуализма из списка нарушений психики Американской психологической ассоциации, недавно участвовал в исследовании возможности изменений. В своем интервью д-р Шпицер заявил: «Я убежден, что многие люди сделали существенные сдвиги к тому, чтобы стать гетеросексуальными… Думаю, это новость… Я скептически подходил к исследованию. Сейчас я признаю, что эти изменения могут быть подтверждены (поддержаны)». (Spizer, 2000).
6. Цели терапии
Те, кто утверждает, что изменение сексуальной ориентации невозможно, обычно определяют изменение как полную и постоянную свободу от всякого гомосексуального поведения, фантазий, или влечения у человека, который прежде испытывал гомосексуальные влечения и соответственно вел себя (Tripp, 1971). Даже когда изменения определяются таким крайним образом, это утверждение неверно. Многочисленные исследования сообщают о случаях таких полных изменений (Goetz, 1997).
Отвергающие возможность полного изменения признают, что изменение поведения все-таки возможно (Coleman, 1978; Herron, 1982), и что люди, которые имели сексуальные отношения с двумя полами, более способны к изменению (Acosta, 1975). Тщательное изучение статей против терапии по смене ориентации показывает, что авторы, рассматривающие конверсионную терапию как неэтичную (Davison, 1982; Gittings, 1973), поступают так потому, что считают эту терапию насильственной по отношению к тем, кто не хочет изменяться (Begelman, 1975; 1977; Murphy, 1992; Sleek, 1997; Smith, 1988) и рассматривают людей, которые хотят измениться, в качестве жертв общественного и религиозного давления (Begelman, 1977; Silverstein, 1972).
Следует также отметить, что почти все без исключений, рассматривающие лечение как неэтичное, также, как минимум, отвергают воздержание от сексуальных действий вне брака (Barrett, 1996), а среди терапевтов, которые принимают гомосексуализм как норму, многие не видят ничего плохого в неверности заключенным отношениям (Nelson, 1982), в анонимных сексуальных встречах, беспорядочных связях, автоэротизме (Saghir, 1973), садомазохизме и различных расстройствах сексуальных предпочтений. Некоторые даже поддерживают снижение меры ответственности за секс с малолетними (Mirkin, 1999) или отвергают негативные психологические последствия сексуального насилия над детьми (Rind, 1998; Smith, 1988).
Некоторые авторы, рассматривающие конверсионную терапию как неэтичную, подвергают сомнению признанные теории развития личности ребенка (Davison, 1982; Menvielle, 1998). Они пытаются перенести ответственность за проблемы, от которых, безусловно, страдают гомосексуально активные подростки и взрослые, на общественное давление. Все выводы исследований должны рассматриваться в свете влияний, которые исследователь привносит в проект. Когда в исследование сознательно встраиваются политические вопросы, ценность такого исследования значительно снижается.
Следует отметить, что католики не могут поддержать такой вид терапии, при котором один вид сексуального греха заменяется другим (Schwartz, 1984). Некоторые врачи, к примеру, не считают пациента излечившимся до тех пор, пока он не сможет вступать в сексуальные отношения с другим полом, даже если пациент не состоит в браке (Masters, 1979). Другие побуждают пациентов заниматься мастурбацией, воображая при этом партнера другого пола (Blitch, 1972; Conrad, 1976).
Для католика, испытывающего влечение к своему полу, целью терапии должна быть свобода жить целомудренно в соответствии с его жизненным призванием. Некоторые из тех, кто борется с гомосексуальными влечениями, считают, что они призваны к безбрачию. Они не должны думать, что у них не получилось достичь свободы, поскольку они не испытывают влечения к противоположному полу. Другие хотят вступить в брак и иметь детей. Есть все причины надеяться, что со временем многие смогут достичь этой цели. Однако их не следует склонять к поспешному браку, поскольку достаточно очевидно, что брак не является «лекарством» от влечения к своему полу. Силой благодати, участием в Таинствах, с поддержкой общины и опытного терапевта, решительный человек будет способен достичь внутренней свободы, обещанной Христом.
Опытные терапевты могут помочь человеку найти и понять исходные причины эмоциональной травмы, которая породила их влечение к своему полу, а затем работать над разрешением этой боли терапевтическим путем. Мужчины, испытывающие влечение к своему полу, часто обнаруживают, что на их маскулинную идентификацию негативным образом повлияло то, что они чувствовали себя отверженными отцом или сверстниками, или слабое строение тела, и все это вело к печали, гневу и чувству незащищенности. По мере того, как эмоциональная боль излечивается в терапии, маскулинная идентификация усиливается, а влечение к своему полу ослабевает.
Женщины, испытывающие влечение к своему полу, могут увидеть, как конфликты с отцом или другими значимыми для них мужчинами вели их к неверию в мужскую любовь, или как недостаток материнской любви вел к глубокому стремлению к женской любви. Рассмотрение причин гнева и печали, можно надеяться, приведет к прощению и освобождению. Все это требует времени. В этом отношении люди, страдающие от влечения к своему полу, ничем не отличаются от многих других мужчин и женщин, которые испытывают эмоциональную боль и нуждаются в том, чтобы научиться прощать.
Католические терапевты, работающие с католиками, должны чувствовать себя свободными использовать богатство католической духовности в этом процессе исцеления. Тех, кто имеет раны от отцов, можно побуждать развивать их отношения с Богом как с Любящим Отцом. Те, кто в детстве чувствовал себя отвергнутым или подвергался насмешкам сверстников, могут размышлять об Иисусе как Брате, Друге, Защитнике. Те, кто чувствовал себя обделенным материнской любовью, могут обратиться к Марии за утешением и поддержкой.
Есть все причины надеяться, что со временем те, кто ищет свободы, ее найдут, но, пробуждая надежду, мы должны иметь в виду, что есть некоторые, кто не достигнет своих целей. Мы можем оказаться в ситуации, схожей с той, какой оказался детский онколог. Он рассказывал, что когда только начал практику, для детей, заболевших раком, практически не было надежды, и обязанностью врача было помочь родителям принять неизбежное и не тратить силы на поиск лечения. Сегодня почти 70% детей излечиваются, но каждая смерть приносит команде медиков тяжелое чувство неудачи, несостоятельности. По мере того, как предупреждение и лечение влечения к своему полу становится более успешным, тем, кто еще борется, больше, чем ранее, будет требоваться сочувствие и внимательная поддержка.
Рекомендации
1. Служение испытывающим влечение к своему полу
Очень важно, чтобы каждый католик, испытывающий влечение к своему полу, знал, что есть надежда и что есть помощь. К сожалению, эта помощь доступна не во всех областях. Группы поддержки, терапевты и духовные наставники, недвусмысленно поддерживающие учение Церкви, - вот сущностные компоненты необходимой помощи. Поскольку представления о сексуальности в нашей стране очень различаются, пациенты, ищущие помощи, должны быть бдительны, поддерживает ли группа или терапевт моральное учение Католической церкви. (Одним из известных и хорошо зарекомендовавших себя агентств поддержки является Courage и дочерняя Encourage). И хотя любая попытка учить о греховности недозволенного гомосексуального поведения может спровоцировать обвинения в «гомофобии», истина неизменна: Христос призывает всех к сохранению целомудрия в соответствии с их особым жизненным призванием. И желание Церкви помочь всем жить в чистоте – это не обвинение всех и вся, для кого сохранение чистоты кажется непосильной задачей; напротив, это ответ Церкви, полной сострадания, Церкви, желающей подражать Христу, Доброму Пастырю.
Существенно важно, чтобы всякий католик, испытывающий влечение к своему полу, с легкостью мог прибегнуть к помощи групп поддержки, терапевтов, духовных наставников, которые недвусмысленно поддерживают учение Церкви и подготовлены для того, чтобы оказать помощь самого высокого качества. Во многих районах руководителями единственно доступных групп поддержки являются протестанты и неверующие. Неудача католического сообщества в обеспечении нужд этого населения – серьезное упущение, которому должен быть положен конец. Особенно печально, что Courage, которая под руководством отца Джона Харви (John Harvey) создала сеть прекрасных и истинно католических групп поддержки, до сих пор недоступна в каждом диоцезе и больших городах.
Анекдотические рассказы о людях или организациях, пользующихся покровительством Церкви или прямо с Ней ассоциируемые, которые убеждают людей, испытывающих влечение к своему полу, соблюдать верность в отношениях с партнерами своего пола, а не жить целомудренно в соответствии со своим жизненным статусом, вызывают глубокую скорбь. Особенно важно, чтобы наставники и группы поддержки, имеющие отношение к Церкви, очень ясно представляли себе природу и развитие гомосексуальных предпочтений. Это состояние не задано генетически или биологически. Оно не является неизменным. Лукавый обман – убеждать тех, кто испытывает влечение к своему полу, в том, что для реализации этих влечений можно вступать в гомосексуальные связи, если только они зиждутся на искренних и длительных отношениях. Учение Католической церкви по сексуальной морали весьма ясно и не допускает исключений. Католики имеют право знать правду, и те, кто работает в католических организациях, обязаны ясно провозглашать правду.
Некоторые клирики, возможно, из-за того, что они ошибочно считают гомосексуальное влечение генетически обусловленным и не поддающимся изменению, советовали людям, испытывающим влечение к своему полу, идентифицировать себя с гей-сообществом, публично объявляя себя геем или лесбиянкой, и при этом сохраняя целомудрие в личной жизни. Можно назвать несколько причин, почему это неправильный образ действий:
1. этот взгляд основан на идее, что гомосексуальное влечение является не поддающейся изменению частью личности, и это отбивает желание искать помощи;
2. гей-коммьюнити предлагает этику сексуального поведения, которая полностью противоречит учению Церкви по вопросам сексуальности; это сообщество не скрывает, что хотело бы уничтожить «эротофобию» и «гетеросексизм». Попросту не существует решения, которое бы примирило позиции, высказываемые представителями движения геев и позицию Католической церкви;
3. он ставит легко поддающихся искушению людей в обстоятельства, которые являются поводом для греха;
4. он создает ложную надежду, что, в конце концов, Церковь сменит свою позицию по вопросу сексуальной морали.
Людям, испытывающим влечение к своему полу, вовлеченным в гомосексуальные акты или страдающим от венерических заболеваний, католики, конечно же, должны нести любовь, надежду и настоящую, бескомпромиссную весть о свободе от греха во Христе Иисусе.
2. Роль священника
Предельно важно, чтобы священники, сталкиваясь с прихожанами, у которых присутствует влечение к своему полу, имели доступ к надежной информации и по-настоящему полезным ресурсам. От священника, однако, требуется нечто большее, чем просто отослать человека в одно из агентств помощи. Он находится в уникальной позиции, поскольку может обеспечить особое духовное наставничество тем, кто испытывает влечение к своему полу. Конечно, он должен быть очень внимателен к интенсивным чувствам беззащитности, вины, стыда, гнева, фрустрации, печали (уныния), и даже страха, которые присутствуют у этих людей. Это, однако, не препятствует ему ясно излагать учение Церкви (Кат., 2357-2359), говорить о необходимости прощения и исцеления в таинстве Исповеди, о необходимости избегать поводов ко греху и вести углубленную молитвенную жизнь. Множество терапевтов считает, что религиозная вера играет решающую роль в процессе восстановления от влечения к своему полу и пагубных сексуальных склонностей.
Когда исповедующийся признается в наличии гомосексуального влечения, фантазий или в сексуальных действиях в отношении людей своего пола, священник должен иметь в виду, что очень часто это – проявления детских и подростковых травм, сексуального насилия над ребенком, неудовлетворенной детской потребности в любви и поддержке от родителя одного с ним пола. Если эти глубинные проблемы не будут затронуты, у человека может появиться искушение возвратиться к прежнему, и это приведет к отчаянию. Те, кто отвергает учение Церкви и побуждает лиц, испытывающих влечение к своему полу, вступать в так называемые «стабильные гомосексуальные союзы по любви», просто не понимают, что подобные меры не решат этих глубинных проблем. Побуждая людей к терапии и членству в группах поддержки, священник должен помнить, что через таинство он может помочь людям бороться не только с грехом, но и с причинами влечения к своему полу.
Ниже приводится отнюдь не исчерпывающий список того, как священник может помочь людям с такими проблемами, которые обращаются к Таинству Примирения.
1. Люди, испытывающие влечение к своему полу или исповедующие грехи из этой области, часто несут на себе груз глубокой эмоциональной боли, печали и уныния, а также питают чувство обиды на тех, кто отвергал, не заботился или обижал их, - на родителей, сверстников, на тех, кто к ним сексуально приставал. Помочь им простить может стать первым шагом к исцелению (Fitzgibbons, 1999).
2. Люди, испытывающие влечение к своему полу, обычно рассказывают долгую историю раннего сексуального опыта и сексуальных травм (Doll, 1992). Гомосексуально активные люди скорее всего в раннем возрасте были вовлечены в сексуальные действия с другими лицами (Stephan, 1973; Bell, 1981). Многие никому об этом не рассказывали (Johnson, 1985) и испытывают огромное чувство вины и стыда. В некоторых случаях, те, кто пережил сексуальное насилие, чувствуют вину, потому что они ответили на свои травмы сексуальным поведением. Священник может тактично выяснить о раннем опыте, удостоверяя людей в том, что их грехи прощены, и может помочь им обрести свободу через прощение других.
3. Вовлеченные в гомосексуальную активность могут также страдать от вредных сексуальных привычек (Saghir, 1973; Beitchman, 1991; Goode, 1977). Те, кто был вовлечен в гомосексуальную активность, также часто мог быть вовлечен в крайние формы сексуального поведения или разменивал секс на деньги (Saghir, 1973). Вредные сексуальные привычки не так-то легко преодолеть, и частое обращение к исповеди может быть первым шагом к свободе. Священник должен напоминать кающимся, что даже самые тяжкие грехи в этой области могут быть прощены, побуждая их противостоять унынию и проявлять стойкость, одновременно предлагая группу поддержки, созданную для избавления от вредных сексуальных привычек.
4. Люди, испытывающие влечение к своему полу, часто злоупотребляют алкоголем, лекарственными препаратами и запрещенными наркотиками (Fifield, 1977; Saghir, 1973). Такое злоупотребление может снизить сопротивляемость сексуальным искушениям. Священник может посоветовать участие в группе поддержки, нацеленной на решение данных проблем.
5. Отчаяние и мысли о самоубийстве часто также являются частью жизни человека, испытывающего влечение к своему полу. (Beitchman, 1991; Herrell, 1999; Fergusson, 1999).Священник может заверить кающегося, что есть все причины к тому, чтобы надеяться, что ситуация изменится, что Бог его любит и хочет, чтобы его жизнь была полной и счастливой. И снова, прощение других может особенно здесь помочь.
6. Испытывающие влечение к своему полу могут страдать от таких духовных проблем, как зависть (Hurst, 1980) или саможаление (Van den Aardweg, 1969). Важно, чтобы к тем, кто испытывает влечение к своему полу, не относились так, будто сексуальные искушения являются их единственной проблемой.
7. Подавляющее большинство мужчин и женщин, испытывающих влечение к своему полу, отмечают плохие отношения со своими отцами. Священник, выступающий как любящий и принимающий их отец, может через Таинство приступить к исправлению вреда и помочь установить целительную связь с Богом Отцом. Священник может также предложить посвящение св. Иосифу Обручнику.
Священник должен представлять себе ту глубину исцеления, которая требуется этим людям с серьезными конфликтами. Он должен стать источником надежды для отчаявшихся, прощения для заблудших, силы для слабых, воодушевления для разбитых сердцем, иногда любящим отцом для раненых. Выражаясь кратко, он должен быть Иисусом для этих возлюбленных детей Божиих, оказавшихся в особенно сложной ситуации. Он должен быть по-пастырски чувствителен, но также и по-пастырски тверд, всегда подражая Христу, Который исцелял и прощал семьдесят раз по семь, но и всегда напоминал: «Иди и впредь не греши».
3. Медицинские работники католического исповедания
Педиатры должны знать симптомы нарушения половой идентификации и юношеского хронического чувства отсутствия мужественности. При условии их раннего обнаружения и вмешательства, есть все причины надеяться, что проблема будет разрешена благополучно (Zucker, 1995; Newman, 1976). Хотя основная цель детской терапии – облегчить детские несчастья (Newman, 1976; Bradley, 1998; Bates, 1974), лечение НПИ и юношеского хронического чувства отсутствия мужественности может предотвратить развитие влечения к своему полу и предотвратить появление проблем, связанных с гомосексуальной активностью в подростковом и взрослом возрасте.
Большинство родителей не хотели бы, чтобы их ребенок был вовлечен в гомосексуальное поведение, однако родители детей из группы риска часто настроены против лечения (Zucker, 1995; Newman, 1976). Для преодоления их сопротивления, быть может, полезно сообщить им, что порядка 75% детей, у которых наблюдаются симптомы НПИ и юношеского хронического чувства отсутствия мужественности, без терапевтического вмешательства будут испытывать влечение к своему полу (Bradley, 1998), а также следует поставить их в известность о рисках, которые присущи гомосексуальной активности (Garafalo, 1998; Osmond, 1994; Stall, 1988b; Rotello, 1997; Signorille, 1997).
Педиатры должны ознакомиться с литературой по лечению. Джордж Рекерс написал несколько книг по данной теме (George Rekers, 1988). Цукер и Бредли дают обстоятельный обзор литературы предмета в книге «Нарушения половой идентификации и психосексуальные проблемы детей и подростков (Zucker and Bradley, «Gender Identity Disorder and Psychosexual Problems in Children and Adolescents», 1995), приводя большое количество клинических случаев и рекомендаций по лечению.
Врачи, сталкивающиеся с пациентами, имеющими венерические заболевания, приобретенные в процессе гомосексуальной активности, могут информировать пациентов о возможности участия в психотерапии и группах поддержки, сообщая о том, что порядка 30% пациентов, желающих измениться, могут достичь изменения ориентации. Для предотвращения заболеваний еще 30% могут остаться безбрачными или изменить поведение с тем, чтобы свести на нет риск новых заражений. Врачи также должны узнать, не употребляют ли эти пациенты наркотики и алкоголь, и предложить помощь, когда это уместно, поскольку множество исследований связывают заражения венерическими заболеваниями с алкогольной и наркотической зависимостями (Mulry, 1994).
Еще до эпидемии СПИДа исследования мужчин, имевших сексуальную связь с мужчинами, показали, что в результате гомосексуальной активности 63% из них заразились какой-либо венерической болезнью. (Bell, 1978). Несмотря на просвещение в области ВИЧ-СПИДа, эпидемиологи предсказывают, что в ближайшем будущем около 50% мужчин, имеющих связи с другими мужчинами, будут ВИЧ инфицированы (Hoover, 1991; Morris, 1994; Rotello, 1997). Они также рискуют заразиться сифилисом, гонореей, гепатитом A, B, C, HPV, и другими болезнями.
Специалисты в области психического здоровья должны быть знакомы с работой терапевтов, успешно работавших с людьми, испытывавшими влечение к своему полу. Поскольку влечение к своему полу не бывает обусловлено лишь одним фактором, разным людям могут понадобиться различные типы лечения. Не следует забывать о возможности комбинировать терапию с членством в группах поддержки и с духовным исцелением.
4. Преподаватели в католических учреждениях
Преподаватели в католических учреждениях обязаны защищать учение Церкви по вопросам сексуальной морали, противостоять ложной информации по влечению к своему полу и информировать принадлежащих к группе риска или вовлеченных в гомосексуализм подростков о том, что помощь возможна. Они должны противостоять давлению по включению в программу обучения предмета о средствах предохранения, вводимого якобы для приспособления к нуждам гомосексуально активных подростков. Многочисленные исследования показывают неэффективность такого обучения в предупреждении заболеваний среди людей из группы риска (Stall, 1988a; Calabrese, 1987; Hoover, 1991).
Активисты по защите прав геев настояли, чтобы подростки, относящиеся к группе риска, были бы доверены специальным группам поддержки, которые бы помогли им «проявиться». Совершенно неочевидно, что участие в таких группах предохранит от долговременных негативных последствий, связанных с гомосексуальной активностью. Абсолютно ясно, что такие группы не предложат подростку отвратиться от греха и жить целомудренно в соответствии с его положением. Симптомы нарушения половой идентификации и юношеского хронического чувства отсутствия мужественности ни в коем случае не должны быть оставлены без внимания. Вместе с тем, дети из группы риска действительно нуждаются в специальной помощи, особенно те из них, кто стал жертвой сексуального насилия.
На преподавателях также лежит обязанность останавливать травлю и высмеивание детей, не вписывающихся в гендерные нормы. Необходимо разработать материалы по обучению учителей, планы уроков, стратегии того, как справиться с травлей. Этими материалами необходимо обеспечить школы, приходы и др.
5. Католические семьи
Родители-католики часто чувствуют внутреннюю опустошенность, когда узнают, что их сын или дочь испытывает влечение к своему полу или вовлечены в гомосексуальную активность. Они испытывают страх за здоровье ребенка, его счастье, его спасение, и потому весть о том, что влечение к своему полу поддается лечению и может быть предотвращено, приносит им облегчение. Они могут найти поддержку других родителей в Encourage. Им нужно также разделить свой душевный груз с близкими друзьями и семьями.
Родителей следует информировать о симптомах нарушения половой идентификации и о том, как предупредить проблемы с половой идентификацией; их следует убедить в том, что к этим симптомам нужно относиться серьезно, что следует показать детей с нарушениями половой идентификации квалифицированным и морально приемлемым профессионалам.
6. Католическое сообщество
Не так давно беременность вне брака или аборт подвергались общественному осуждению, а отношение к женщинам, вовлеченным в это, было суровым и осуждающим. Разрешение абортов вынудило Церковь воспротивиться этому и создать активное служение для матерей, перед которыми стоит вопрос нежелательной беременности, и для женщин, испытывающих травму после аборта. За каких-то несколько лет подход диоцезов, приходов и верующих изменился настолько, что сегодня настоящее христианское милосердие является скорее нормой, чем исключением. Также может измениться и отношение к влечению к своему полу, и каждое католическое учреждение должно выполнять при этом свою функцию.
Испытывающие влечение к своему полу или вовлеченные в гомосексуальное поведение люди, их семьи столь часто чувствуют себя отверженными от любящей заботы католического сообщества. Включение молитв за них и их семьи в прошения за Богослужением может стать одним из путей проявления заботы общины об этих людях.
Члены католических СМИ должны быть информированы о влечении к своему полу, об учении Церкви, о возможностях по лечению и предупреждению гомосексуализма. Для распространения на приходах необходимо разработать листовки и другие материалы, которые ясно отражали бы учение Церкви и давали информацию о возможностях помощи для тех, кто в этом нуждается.
Когда член католического СМИ, преподаватель католического учебного заведения или пастырь неправильно толкует учение Церкви или считает, что влечение к своему полу генетически предопределено и не поддается изменению, миряне могут предложить информацию, исправляющую эти заблуждения.
7. Епископы
Католическая медицинская ассоциация признает ответственность епископа наблюдать за чистотой веры в своем диоцезе. Безусловно, это также включает ясные указания о природе и цели интимных сексуальных отношений между людьми и о греховности неподобающих отношений. КМА хотела бы работать с епископами и священниками, помогая в организации соответствующих групп поддержки и разрабатывая модели терапии для тех, кто борется с влечением к своему полу. Тогда как программы Courage и Encourage нам кажутся весьма полезными и ценными, и мы активно продвигаем их, мы уверены, что существуют другие способы поддержки и мы готовы работать с любой психологически, духовно и морально приемлемой программой.
Надежда
Джеффри Сатиновер, д-р мед. и филос. наук, писал на основании своего обширного опыта работы с пациентами, испытывающими влечение к своему полу:
«Мне необычайно повезло в том, что я встретил многих, расстающихся с гей жизнью. Когда я наблюдаю личные трудности, с которыми им приходится так часто сталкиваться, светлое мужество, которое проявляют эти люди не только при столкновении с этими трудностями, но и выступая против культуры, использующей любые возможные средства для того, чтобы подвергнуть сомнению и отрицанию обоснованность их ценностей, целей и опыта, - я отступаю назад в изумлении… Именно эти люди – бывшие гомосексуалисты и те, кто еще борется, по всей Америке и за рубежом – являются для меня образцом всего доброго и возможного в мире, который всерьез принимает человеческое сердце, и Бога, живущего в сердце человеческом. В моих разнообразных исследованиях миров психоанализа, психотерапии и психиатрии я просто никогда до этого не видел такого глубокого исцеления» (Satinover, 1996).
Те, кто желает освободиться от влечения к своему полу, часто прежде всего обращается к Церкви. КМА хочет быть уверенной, что они обретут здесь помощь и надежду, которые они ищут. Есть все причины для того, чтобы надеяться, что всякий, испытывающий влечение к своему полу, если он ищет освобождения в Церкви, сможет обрести свободу от гомосексуального поведения. И многие из них обретут нечто большее, но они придут, только если увидят любовь в наших словах и делах.
И если в прошлом медики-специалисты католического вероисповедания не могли удовлетворить нужды этой группы населения, если они не прикладывали стараний для того, чтобы разработать терапии по предупреждению и лечению влечения к своему полу, или если не смогли лечить, проявляя уважение к каждому человеку, перед которым стоят эти проблемы, - мы просим прощения.
КМА признает, что медицинские работники имеют особые задачи в этой области, и мы надеемся, что это заявление поможет им выполнять эти обязанности по учению Католической веры.
Исследование, отраженное в этом отчете, основано на множестве различных источников. В большинстве случаев можно было бы процитировать большое число других источников дополнительно. Для тех, кто хочет провести углубленное исследование затронутых вопросов, может быть предложена исчерпывающая библиография наряду с обзорами по литературе темы (74747.2241@compuserve.com).
Следует также отметить, что многие из цитировавшихся авторов не принимают церковного учения о том, что гомосексуальные действия вызваны и являются существенными внутренними нарушениями. Не было предпринято никаких попыток различить тех, кто принимает это учение, и их оппонентов, поскольку те, кто приветствует предупреждение и лечение и те, кто поддерживают гей-аффирмативную терапию, вкупе представляют существенно важные статистически постоянные доказательства и материал исследований частных случаев, расходясь в интерпретации и в уместности показаний.
Библиография
1. Acosta, F. (1975) Etiology and treatment of homosexuality: A review. Archives of Sexual Behavior. 4: 9 - 29.
2. American Psychiatric Association (1997) Fact Sheet: Homosexuality and Bisexuality. Washington DC:APA. Sept.
3. American Psychiatric Association (1994) Diagnostic and Statistical Manual IV. Washington DC: APA.
4. Apperson, L., McAdoo, W. (1968) Parental factors in the childhood of homosexuals. Journal of Abnormal Psychology. 73, 3: 201 - 206.
5. Bailey, J., Miller, J., Willerman, L. (1993) Maternally rated childhood gender nonconformity in homosexuals and heterosexuals. Archives of Sexual Behavior. 22, 5: 461 - 469.
6. Bailey, J. Pillard, R. (1991) A genetic study of male sexual orientation. Archives of General Psychiatry. 48: 1089 - 1096.
7. Barnhouse, R. (1977) Homosexuality: A Symbolic Confusion. NY: Seabury Press.
8. Barrett, R., Barzan, R. (1996) Spiritual experiences of gay men and lesbians. Counseling and Values. 41: 4 - 15.
9. Bates, J., Skilbeck, W., Smith, K, Bentley, P. (1974) Gender role abnormalities in boys: An analysis of clinical rates. Journal of Abnormal Child Psychology. 2, 1: 1 - 17.
10. Begelman, D. (1977) Homosexuality and the ethics of behavioral intervention. Journal of Homosexuality. 2, 3: 213 - 218.
11. Begelman, D.(1975) Ethical and legal issues of behavior modification (in Hersen, M., Eisler, R., Miller, P. Progress in Behavior Modification. NY: Academic).
12. Beitchman, J., Zucker, K., Hood, J., DaCosta, G., Akman, D. (1991) A review of the short-terms effects of child sexual abuse. Child Abuse & Neglect. 15: 537 - 556.
13. Bell, A., Weinberg, M., Hammersmith, S. (1981) Sexual Preference: Its Development in Men and Women: Bloomington IN: Indiana U.P.
14. Bell, A., Weinberg, M. (1978) Homosexualities: A Study of Diversity Among Men and Women. NY: Simon and Schuster.
15. Bene, E. (1965) On the genesis of male homosexuality: An attempt at clarifying the role of the parents. British Journal of Psychiatry. 111: 803 - 813.
16. Berger, J. (1994) The psychotherapeutic treatment of male homosexuality. American Journal of Psychotherapy. 48, 2: 251 - 261.
17. Bergler, E. (1962) Homosexuality: Disease or Way of Life. NY: Collier Books.
18. Bieber, I., Bieber, T. (1979) Male homosexuality. Canadian Journal of Psychiatry. 24, 5: 409 - 421.
19. Bieber, I. (1976) A discussion of "Homosexuality: The ethical challenge." Journal of Consulting and Clinical Psychology. 44, 2: 163 - 166.
20. Bieber, I. et al. (1962) Homosexuality: A Psychoanalytic Study of Male Homosexuals. NY: Basic Books.
21. Bieber, T. (1971) Group therapy with homosexuals. ( In Kaplan, H., Sadock, B. Comprehensive Group Psychotherapy, Wiliams & Wilkins: Baltimore MD).
22. Blitch, J., Haynes, S. (1972) Multiple behavioral techniques in a case of female homosexuality. Journal of Behavior Therapy and Experimental Psychiatry. 3: 319 - 322.
23. Bradley, S., Zucker, K. (1998) Drs. Bradley and Zucker reply. Journal of the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry. 37, 3: 244 - 245.
24. Bradley, S., Zucker, K. (1997) Gender identity disorder: A review of the past 10 Years. Journal of the American Academy of Child and Adolescent Pschiatry. 34, 7: 872 - 880.
25. Brown, D. (1963). Homosexuality and family dynamics. Bulletin of the Menninger Clinic. 27: 227 - 232.
26. Burr, C. (1996) Suppose there is a gay gene...What then?: Why conservatives should embrace the gay gene. The Weekly Standard. Dec. 16.
27. Bychowski, G. (1954 ) The structure of homosexual acting out. Psychoanalytic Quarterly. 23: 48 - 61.
28. Byne, W., Parsons, B. (1993) Human sexual orientation: The biologic theories reappraisal. Archives of General Psychiatry. 50: 229 - 239.
29. Calabrese, L., Harris, B., Easley, K. (1987) Analysis of variables impacting on safe sexual behavior among homosexual men in the area of low incidence for AIDS. Paper presented at the Third International Conference for AIDS. Washington DC. (in Stall 1988)
30. Cappon D. (1965) Toward and Understanding of Homosexuality. Englewoord Cliffs NJ: Prentice-Hall.
31. Caprio, F. (1954) Female Homosexuality: A Psychodynamic Study of Lesbianism. NY: Citadel.
32. Catechism of the Catholic Church (CCC)
33. Chapman, B., Brannock, J. (1987) Proposed model of lesbian identity development: An empirical examination. Journal of Homosexuality. 14: 69 - 80.
34. Clippinger, J. (1974) Homosexuality can be cured. Corrective and Social Psychiatry and Journal of Behavior Technology Methods and Therapy. 21, 2: 15 - 28
35. Coleman, E. (1978) Toward a new model of treatment of homosexuality: A review. Journal of Homosexuality. 3, 4: 345 - 357.
36. Conrad, S., Wincze, J. (1976) Orgasmic reconditioning: A controlled study of its effects upon the sexual arousal and behavior of adult male homosexuals. Behavior Therapy. 7: 155 -166.
37. Crewdson, J. (1995) Study on 'gay gene' challenged. Chicago Tribune. June 25.
38. Davison, G. (1982) Politics, ethics and therapy for homosexuality. (in Paul, W., Weinrich, J., Gonsiorek, J., Hotredt, M., Homosexuality: Social, Psychological and Biological Issues. Berverly Hills CA: Sage) 89 - 96.
39. Doll, L., Joy, D., Batholow, B., Harrison, J., Bolan, G., Douglas, J., Saltzman, L., Moss, P., Delgado, W. (1992) Self-reported childhood and adolescent sexual abuse among adult homosexual and bisexual men. Child Abuse & Neglect. 18: 825 - 864.
40. de Beauvoir, S. (1953) The Second Sex. NY: Knopf: .
41. Eckert, E., Bouchard, T., Bohlen, J., Heston, L. (1986) Homosexuality in monozygotic twins reared apart. British Journal of Psychiatry. 148: 421 - 425.
42. Eisenbud, R. (1982) Early and later determinants of lesbian choice. Psychoanalytic Review. 69, 1: 85 - 109
43. Ellis, A. (1956) The effectiveness of psychotherapy with individuals who have severe homosexual problems. Journal of Consulting Psychology. 20, 3: 191 - 195.
44. Engel, B. (1982) The Right to Innocence. Los Angeles: Jeremy Tarcher.
45. Ernulf, K., Innala, S., Whitam, F. (1989) Biological explanation, psychological explanation, and tolerance of homosexual: A cross-national analysis of beliefs and attitudes. Psychological Reports. 65: 1003 - 1010.
46. Exodus North America (1990-2000) Update. Exodus: Seattle WA.
47. Fergusson, D., Horwood, L., Beautrais, A. (1999) Is sexual orientation related to mental health problems and suicidality in young people?" Archives of General Psychiatry. 56, 10: 876 -888.
48. Fifield, L., Latham, J., Phillips, C. (1977) Alcoholism in the Gay Community: The Price of Alienation, Isolation and Oppression, A Project of the Gay Community Service Center, Los Angeles, CA.
49. Fine, R. (1987) Psychoanalytic theory. (in Diamant L. Male and Female Homosexuality: Psychological Approaches. Washington: Hemisphere Publishing.) 81 - 95.
50. Finkelhor, D. et al. (1986) A Sourcebook on Child Sexual Abuse. Newbury Park CA: Sage.
51. Finkelhor, D (1984) Child sexual abuse: New theory and research. NY: The Free Press.
52. Fisher, S., Greenberg, R. (1996) Freud Scientifically Reappraisal. NY: Wiley & Sons.
53. Fitzgibbons, R. (1999) The origins and therapy of same-sex attraction disorder. (in Wolfe, C. Homosexuality and American Public Life. Spense) 85 - 97.
54. Friedman, R. Stern, L. (1980) Juvenile aggressivity and sissiness in homosexual and heterosexual males. Journal of the American Academy of Psychoanalysis. 8, 3: 427 - 440.
55. Friedman, R., Wollesen, F., Tendler, R. (1976) Psychological development and blood levels of sex steroids in male identical twins of divergent sexual orientation. The Journal of Nervous and Mental Disease. 163, 4: 282 - 288.
56. Friedman, R. (1988) Male Homosexuality: A Contemporary Psychoanalytic Perspective. New Haven: Yale U. Press.
57. Gadd, J. (1998) New study fails to find so-called 'gay gene'. Toronto Globe and Mail. June 2.
58. Garofalo, R., Wolf, R., Kessel, S., Palfrey, J., DuRant, R., (1998) The association between health risk behaviors and sexual orientation among a school-based sample of adolescents: Youth risk behavior survey. Pediatrics. 101, 5: 895 - 903.
59. George, Cardinal (1999) Address to National Association of Catholic Diocesan Lesbian & Gay Ministries, Chicago, IL LifeSite Daily News: October 26.
60. Gittings, B. (1973) Gay, Proud, Healthy. Philadelphia PA: Gay Activists Alliance.
61. Goetze, R. (1997) Homosexuality and the Possibility of Change: A Review of 17 Published Studies. Toronto Canada: New Directions for Life.
62. Goldberg, S. (1992) What is normal?: If something is heritable, can it be called abnormal? But is homosexuality heritable. National Review. Feb. 3. 36 - 38.
63. Golwyn, D., Sevlie, C. (1993) Adventitious change in homosexual behavior during treatment of social phobia with phenelzine. Journal of Clinical Psychiatry. 54, 1: 39 - 40.
64. Gonsiorek, J. (1982) The use of diagnostic concepts in working with gay and lesbian populations. (in Homosexuality and Psychotherapy. NY: Haworth) 9 - 20.
65. Goode, E., Haber, L. (1977) Sexual correlates of homosexual experience: An exploratory study of college women. Journal of Sex Research. 13, 1: 12 - 21
66. Green, R. Newman, L., Stoller, R. (1972) Treatment of boyhood "transsexualism," Archives of General Psychiatry. 26: 213 - 217 (in Zucker 1975)
67. Green, R. (1974) Sexual Identity Conflict in Children and Adults. Baltimore: Penguin.
68. Green, R. (1985) Gender identity in childhood and later sexual orientation: Follow-up of 78 males. American Journal of Psychiatry. 142, 3: 339 - 441.
69. Green, R. (1988) The immutability of (homo) sexual orientation: Behavioral science implications for a constitutional analysis. Journal of Psychiatry and Law. 16, 4: 537 - 575.
70. Gundlach, R., Riess, B. (1967) Birth order and sex of siblings in a sample of lesbians and non-lesbians. Psychological Reports. 20:61 - 62.
71. Hadden, S. (1967a) Male homosexuality. Pennsylvania Medicine. Feb.: 78 - 80
72. Hadden, S. (1967b) A way out for homosexuals. Harper's Magazine. March: 107 - 120.
73. Hadden, S. (1958)Treatment of homosexuality by individual and group psychotherapy. American Journal of Psychiatry. March. 810 - 815.
74. Hadfield, J. (1958) The cure of homosexuality. British Medical Journal. 1: 1323 - 1326.
75. Hamer, D., Hu, S., Magnuson, V., Hu, A., Pattatucci, A. (1993) A linkage between DNA markers on the X chromosome and male sexual orientation. Science. 261: 321 - 327.
76. Harry, J. (1989) Parental physical abuse and sexual orientation in males. Archives of Sexual Behavior. 18, 3: 251 - 261.
77. Hatterer, L. (1970) Changing Homosexuality in the Male. NY: McGraw-Hill.
78. Herek, G. (1991) Myths about sexual orientation: A lawyer's guide to social science research. Law & Sexuality. 1: 133 - 172.
79. Herrell, R.,Goldberg, J., True, W., Ramakrishnan, V., Lyons, M., Eisen, S., Tsuang, M. (1999) A co-twin control study in adult Men: Sexual orientation and suicidality. Archives of General Psychiatry. 56, 10: 867 - 874.
80. Herron, W., Kinter, T., Sollinger, I., Trubowitz, J. (1982) Psychoanalytic psychotherapy for homosexual clients: New concepts. (in Gonsiorek, J. Homosexuality and Psychotherapy. NY: Haworth)
81. Heston, L., Shield, J. (1968) Homosexuality in twins. Archives of General Psychiatry. 18: 149 - 160.
82. Hockenberry, S., Billingham, R. (1987) Sexual orientation and boyhood gender conformity: Development of the boyhood gender conformity scales (BGCS) Archives of Sexual Behavior. 16, 6: 475 - 492.
83. Hoover, D., Munoz, A., Carey, V., Chmiel, J., Taylor, J., Margolick, J., Kingsley, L., Vermund, S. (1991) Estimating the 1978 - 1990 and future spread of human immunodeficiency virus type 1 in subgroups of homosexual men. American Journal of Epidemiology. 134, 10: 1190 - 1205.
84. Horgan, J. (1995) Gay genes, revisited: Doubts arise over research on the biology of homosexuality. Scientific American. Nov. : 28.
85. Hurst, E. (1980) Homosexuality: Laying the Axe to the Roots. Minneapolis MN: Outpost.
86. Isay, R., Friedman, R. (1989) Toward a further understanding of Homosexual Men. Journal of the American Psychoanalytic Association: Scientific Proceedings. 193 - 206.
87. Johnson, R., Shrier, D. (1985) Sexual victimization of boys: Experience at an adolescent medicine clinic. Journal of Adolescent Health Care. 6: 372 - 376.
88. Kaplan, E. (1967) Homosexuality: A search for the ego-ideal. Archives of General Psychology. 16: 355 - 358.
89. Kaye, H., Beri, S., Clare, J., Eleston, M., Gershwin, B., Gershwin, P., Kogan, L., Torda, C., Wilber, C.(1967) Homosexuality in Women. Archives of General Psychiatry. 17: 626 - 634.
90. Kronemeyer, R. (1980) Overcoming Homosexuality. NY: Macmillian
91. LeVay, S. (1991) A difference in hypothalamic structure between heterosexual and homosexual men. Science. 258: 1034 - 1037.
92. MacIntosh, H. (1994) Attitudes and experiences of psychoanalysts. Journal of the American Psychoanalytic Association. 42, 4: 1183 - 1207.
93. Mallen, C. (1983) Sex role stereotypes, gender identity and parental relationships in male homosexuals and heterosexuals. Homosexuality and Social Sex Roles. 7: 55 - 73.
94. Marmor, J. (1965) Sexual Inversion: The Multiple Roots of Homosexualty. NY: Basic
95. Marmor, J. (1975)Homosexuality and Sexual Orientation Disturbances. (In Freedman, A., Kaplan, H., Sadock, B. Comprehensive Textbook of Psychiatry: II, Second Edition. Baltimore MD:Wilaims & Wilkins)
96. Master, W., Johnson, V. (1979) Homosexuality in Perspective. Boston: Little Brown, Co.
97. McConaghy, (1980) A pair of monozygotic twins discordant for homosexuality: Sex-dimorphic behavior and penile volume responses. Archives of Sexual Behavior. 9: 123 - 131.
98. McGuire, T. (1995) Is homosexuality genetic? A critical review and some suggestions. Journal of Homosexuality. 28, 1/2: 115 - 145.
99. Menvielle, E. (1998) Gender identity disorder (Letter to the editor in response to Bradley and Zucker article). Journal of the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry. 37, 3: 243 -244
100. Mirkin, H. (1999) The pattern of sexual politics: Feminism, homosexuality, and pedophilia. Journal of Homosexuality. 37, 2: 1 -24.
101. Morris, M., Dean, L. (1994) Effects of sexual behavior change on long-term human immunodeficiency virus prevalence among homosexual men. American Journal of Epidemiology. 140, 3: 217 - 232.
102. Mulry, G., Kalichman, S., Kelly, J. (1994) "Substance use and unsafe sex among gay men: Global versus situational use of substances. Journal of Sex Educators and Therapy. 20, 3: 175 - 184.
103. Murphy, T. (1992) Redirecting sexual orientation: Techniques and justifications. Journal of Sex Research. 29: 501- 523.
104. Nelson, J. (1982) Religious and moral issues in working with homosexual clients.(in Gonsiorek, J. Homosexuality and Psychotherapy. NY: Haworth) 163 - 175.
105. Newman, L. (1976) Treatment for the parents of feminine boys. American Journal of Psychiatry. 133, 6: 683 - 687.
106. Nicolosi, J., Byrd, A., Potts, R. (2000) Beliefs and practices of therapists who practice sexual reorientation psychotherapy. Pyschological Reports. 86: 689 - 702.
107. Nicolosi, J. (1991) Reparative Therapy of Male Homosexuality. Northvale NJ: Aronson.
108. Osmond, D., Page, K., Wiley, J., Garrett, K., Sheppard, H., Moss, A., Schrager, K., Winkelstein, W. (1994) HIV infection in homosexual and bisexual men 18 to 29 years of age: The San Francisco young men's health study. American Journal of Public Health. 84, 12: 1933 - 1937.
109. Parker, N. (1964) Homosexuality in twins: A report on three discordant pairs. British Journal of Psychiatry. 110: 489 - 492.
110. Parris, J., Zweig-Frank, H., Guzder, J. (1995) Psychological factors associated with homosexuality in males with borderline personality disorders. Journal of Personality Disorders. 9, 11: 56 - 61
111. Phillips, G., Over, R. (1992) Adult sexual orientation in relation to memories of childhood gender conforming and gender nonconforming behaviors. Archives of Sexual Behavior. 21, 6: 543 - 558.
112. Pillard, R. (1988) Sexual orientation and mental disorder. Psychiatric Annals. 18, 1: 52 - 56.
113. Piskur, J., Degelman, D. (1992) Effect of reading a summary of research about biological bases of homosexual orientation on attitudes toward homosexuals. Psychological Reports. 71: 1219 -1225.
114. Porter, R. (1996) Born that Way: A review of Queer Science: The Use and Abuse of Research into Homosexuality by Simon LeVay and A Separate Creation by Chandler Burr. New York Times Book Review. August 11.
115. Rainer, J. et al. (1960) Homosexuality and heterosexuality in identical twins. Psychosomatic Medicine. 22: 251 - 259.
116. Rekers, G., Lovaas, O., Low, B. (1974) Behavioral treatment of deviant sex role behaviors in a male child. Journal of Applied Behavioral Analysis. 7: 134 - 151 (in Newman 1976).
117. Rekers, G. (1988) The formation of homosexual orientation. (In Fagan, P. Hope for Homosexuality. Washington DC: Free Congress Foundation.)
118. Rice, G., Anderson, C., Risch, N., Ebers, G. (1999) Male homosexuality: Absence of linkage to microsatellite markers at Xq28. Science. April.
119. Rind, B., Bauserman, R., Tromovitch, P. (1998) A meta-analytic examination of assumed properties of child sexual abuse using college samples. Psychological Bulletin. 124, 1: 22 -53
120. Rogers, C., Roback, H., McKee, E., Calhoun, D. (1976) Group psychotherapy with homosexuals: A review. International Journal of Group Psychotherapy. 31, 3: 3 - 27
121. Rotello, G. (1997). Sexual Ecology: AIDS and the Destiny of Gay Men. NY: Dutton.
122. Saghir, M., Robins, E. (1973) Male and Female Homosexuality: A Comprehensive Investigation. Baltimore MD: Williams & Wilkins.
123. Satinover, J. (1996) Homosexuality and the Politics of Truth. Grand Rapids MI: Baker.
124. Schreier, B. (1998) Of shoes, and ships, and sealing wax: The faulty and specious assumptions of sexual reorientation therapies. Journal of Mental Health Counseling. 20, 4: 305 - 314.
125. Schwartz, M., Masters, W. (1984) The Masters and Johnson treatment program for dissatisfied homosexual men. American Journal of Psychiatry. 141: 173 - 181.
126. Signorile, M. (1997) Life Outside: The Signorile Report on Gay Men: Sex, Drugs, Muscles, and the Passages of Life. NY: Harper Collins.
127. Silverstein, C. (1972) Behavior Modification and the Gay community. Paper presented at the annual convention of the Association for Advancement of Behavior Therapy. NY. Oct.(quoted by Davison 1982)
128. Sipova, I., Brzek, A. (1983) Parental and interpersonal relationships of transsexual and masculine and feminine homosexual men. (in Homosexuals and Social Roles. NY: Haworth). 75 - 85.
129. Sleek, S. (1997) Concerns about conversion therapy. APA Monitor. October. 28:16
130. Smith, J.(1988) Psychopathology, homosexuality, and homophobia. Journal of Homosexuality. 15, 1/2: 59 - 74:
131. Snortum, J., Gillespie, J., Marshall, J., McLaughin, J., Mosberg, L. (1969) Family dynamics and homosexuality. Psychological Reports. 24: 763 - 770.
132. Spitzer, R. (2000) quoted from the transcript of Dr. Laura Schlessinger's Radio Show, January 21. (reprinted in NARTH Bulletin. 8, 1:26 - 27.
133. Stall, R., Coates, T., Hoff, C. (1988a) Behavioral risk reduction for HIV infection among gay and bisexual men. American Psychologist. 43, 11: 878 - 885.
134. Stall, R., Wiley, J. (1988b) A comparison of alcohol and drug use patterns of homosexual and heterosexual men: The San Francisco Men's Health Study. Drug and Alcohol Dependence. 22: 63 - 73.
135. Stephan, W. (1973) Parental relationships and early social experiences of activist male homosexuals and male heterosexuals. Journal of Abnormal Psychology. 82, 3: 506 - 513.
136. Stoller, R. (1978) Boyhood gender aberrations: Treatment issues. Journal of the American Psychoanalytic Association. 26: 541 - 558 (in Zucker 1995)..
137. Thompson, N. Schwartz, D., McCandles, B., Edwards, D. (1973) Parent-child relationships and sexual identity in male and female homosexuals and heterosexuals. Journal of Consulting and Clinical Psychology. 41, 1: 120 - 127.
138. Throckmorton, W. (1996) Efforts to modify sexual orientation: A review of outcome literature and ethical issues. Journal of Mental Health and Counseling. 20, 4: 283 - 305.
139. Tripp, C. Hatterer, L. (1971) Can homosexuals change with Psychotherapy? Sexual Behavior. 1, 4: 42 - 49.
140. van den Aardweg, G. (1967) Homophilia, Neurosis and the Compulsion to Complain. Amsterdam: Polak, van Gennep.
141. West, D. (1977) Homosexuality Re-examined. London: Duckworth
142. Whitam, F. (1977) Childhood indicators of male homosexuality. Archives of Sexual Behavior. 6, 2: 89 - 96.
143. Wolpe, J. (1969) The Practice of Behavior Therapy. Elmsford, NY: Pergamon
144. Zubenko, G., George, A., Soloff, P., Schulz, P. (1987) Sexual practices among patients with borderline personality disorder. American Journal Psychiatry.144, 6: 748 - 752.
145. Zucker, K., Bradley, S. (1995) Gender Identity Disorder and Psychosexual Problems in Children and Adolescents. NY: Guilford.
146. Zuger, B. (1976) Monozygotic twins discordant for homosexuality: Report of a pair and significance of the phenomenon. Comprehensive Psychiatry. 17: 661 - 669.
- Церковные каноны однозначно определяют гомосексуализм как деяние, несовместимое со священным саном. Но в том-то и неясность, что каноны (нормы права, законы) говорят именно о деяниях. На языке церковного права гомосексуалист - это человек, совершивший определенное деяние. На языке же современной психологии гомосексуалист - это человек с гомосексуальным влечением. Значит, сегодня это слово понимается более широко.
Отсюда и неясность: поскольку каноны говорят о действиях, а не о помыслах, то можно ли безусловно распространять определения церковных канонов на людей, еще не совершивших гомосексуальных поступков и отказавшихся от их совершения? Может ли канон, право наказывать за помысл, регулировать чувства?
Не во всех своих мыслях человек свободен. Что-то в него всевается "лукавым". Что-то определяется психическими травмами и впечатлениями детства (как раннего, так и подросткового). Если человек, заметив в себе гомосексуальное стремление, пугается его, оценивает его негативно, кается в нем и не допускает себя до соответствующих деяний - то с точки зрения христианства это прежде всего аскет. Он победил свой помысл, хотя до конца еще и не искоренил его (а какой вообще греховный помысл можно до конца искоренить?). За что же его наказывать? А ведь такая борьба бывает и у святых. Даже искренний, даже святой христианин может быть стужаем этим искушением: "Вопрос: Помысл говорит мне, чтобы я беседовал с братом, к которому чувствую влечение, когда его вижу… Ответ: Брат! И я в юности моей многократно и сильно бывал искушаем бесом блуда и трудился, подвизаясь против таких помыслов, противореча им и не соглашаясь с ними... Брань сию упраздняет непрестанная молитва с плачем… Да не расслабят тебя бесы, чтобы обращать внимание на брата, которым завлекаешься, или беседовать с ним, но если тебе и случится нечаянно с ним сойтись против твоего желания, удержи взор твой со страхом и благопристойностью, и не слушай внимательно его голоса… Скажи помыслу твоему: вспомни страшный Суд Божий и стыд, который постигнет тогда" (Вопросы преп. Аввы Дорофея и ответы старца Варсонуфия Великого, 7).
Как видим, блудный помысл гомосексуального типа сам по себе, раскаянный и не воплощавшийся в блудных действиях, в этом случае не стал канонической преградой для рукоположения. Тем более, что человек не всегда всецело и единственно ответственен за свои мысли: худшие помыслы могут в него всеваться врагом рода человеческого. Вот обычный мужчина. У него есть обычное мужское чувство влечения к женщине. Но это не значит, что он должен на всех набрасываться. А если он в добрачном состоянии (семинарист) или монах, то он обязан вести целомудренный образ жизни. Если у тебя, по каким-то физиологическим, психологическим или иным причинам, сформировалось влечение к особям собственного пола - это не означает, что ты должен перед ним капитулировать.
Борись. И если победишь, если сможешь контролировать это свое влечение, то сможешь стать священником. Только в том случае, если под "гомосексуализмом" понимать влечение к людям своего пола, а не только сексуальную практику, можно сказать, что человек, у которого это влечение есть, но он не доводит свой гомосексуализм до практики, может стать священником.
И еще один поворот судьбы возможен в связи с этой печальной тематикой. - А что, если человек уже стал монахом, священником, и лишь затем обратил внимание на реальную структуру своих сексуальных впечатлений и осознал себя в психологическом смысле гомосексуалистом? Узнав в себе этот "зов" и с ужасом признав его реальность, он приходит на исповедь к духовнику и говорит, что вот такая мысль вторглась в его душу. Должен ли духовник требовать от такого человека отказа от священного сана? Мне кажется, что нет.
Церковные же каноны со времен ап. Павла как раз не делают различия между блудными грехами "естественными" и "противоестественными". И о блудниках сказано то же, что о мужеложниках: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют". (1 Кор. 6, 9-10). Каноны Отцов также приравнивают один грех к другому. "Любодеяния посвященных Богу… Мужеложники и скотоложники, и убийцы, и отравители, и прелюбодеи, и идолопоклонники - того же осуждения достойны. Поэтому правило, какое имеешь о прочих, соблюдай и о сих… Явившему неистовство в мужеложестве время для покаяния да расположится сообразно времени беззаконновавшего прелюбодеянием" (Правила Василия Великого 6, 7, 62; аналогично 4-е Правило св. Григория Нисского).
Св. Иоанн Постник снижает епитимьи (почему - он говорит в своем 3-м правиле) за блудные грехи с 15 до 3 трех лет - причем опять же не отличая прелюбодеяния от мужеложства (Пр. 20 и 29). У того же канониста мы встречаем ограничение действий канонов: "Действие на сердце нечистых помыслов, если грех еще не содеян, не подвергается епитимии… Сочувствие сердца с помыслами очищается двенадцатью поклонами… Борьба со страстями бывает достойна или награды или наказания" (Правила 4,5 и 6).
Сама сексуальность человека таит в себе риск падения. Духовник знает это. Знают это и каноны. Поэтому помыслы не наказываются (хотя к борьбе с ними человек, конечно, призывается). Вот послушник пришел на исповедь перед своим монашеским постригом. Завтра вечером он даст обет девства. Есть в нем помыслы, которые, если они воплотятся в реальные дела, окажутся несовместимыми ни с наследованием Царства Божия, ни с монашеством, ни со свяществом? - Конечно, есть. Но именно для того, чтобы не оказаться плененным ими, он и прибегает к помощи старца и игумена, объявляет им войну.
Можно ли быть уверенным, что он всегда останется столь же чистым, как в минуту этой своей исповеди и в день пострига? - Нет: такой уверенности ни у игумена, ни у духовника, ни у епископа, давшего благословение на этот постриг, быть не может.
Так что любой постриг или хиротония - это риск. Но ведь есть и надежда, что "Богу содействующу" юноша пройдет начатый им путь без самых страшных падений. И в этой надежде его постригают и рукополагают.
И право на эту надежду имеет любой человек, желающий освободиться от тирании помыслов и стать господином своего сердца.
Владыка Антоний Сурожский известен далеко за пределами Русской Православной Церкви как человек святой жизни и глубокого, искреннего слова. Слушая или читая его проповеди, действительно сталкиваешься с живым опытом общения с Богом.
- Есть ли у вас какое-нибудь мнение о причине гомосексуализма? Есть ли у вас опыт помощи и реабилитации? Встречались ли вам случаи исцеления, чтобы пол и сознание совпадали?
Гомосексуализм многими описывается как болезнь и потому представляется явлением неизбывным. Должен сказать, что я с этим не могу согласиться. Гомосексуализм – ненормальность, то есть это, конечно, болезненное состояние. Оно может стать грехом, если делается уже деятельностью по отношению к другим мужчинам и активным отвращением к женщинам, но, насколько мне известно, физического, физиологического основания у гомосексуализма нет. В одной из психиатрических клиник Лондона было сделано очень вдумчивое исследование этого вопроса, и заключение было таково: гомосексуализм является либо психическим расстройством – я к этому вернусь через мгновение, - либо греховностью в смысле разврата.
Как психологическая расстроенность он может объясняться различно. Есть причины, о которых у нас еще нет ясного представления. Но часто бывает, что человек делается тем, что на русском языке называют мужеложником, потому что в течение всего своего детства он был под гнетом или любовной заботой матери или какой-нибудь женщины, которая заменяла ему в жизни мать, и в результате у него получился страх, отвращение, ужас ко всему женскому.
Началось это тогда, когда он не мог еще думать ни о том, что он под гнетом, ни о том, что не все женщины – по образцу гнетущей его. Но это уже вкрапливается в его психику, в его сознание, так что он не может от этого отделаться. У него рождается страх, и отвращение, и отчуждение от всего женского, от всякой женщины. И так как в нем есть естественное половое побуждение, то он его обращает к себе подобным. С этим он может бороться либо может поддаться. Если он поддается этому влечению, с точки зрения Церкви он согрешает. Об этом ясно говорит и апостол Павел (напр., 1 Кор 6:9), и церковные каноны, это несовместимо с тем, чтобы себя называть христианином. Речь не идет, конечно, о том, что в человеке могут быть те или другие побуждения, если он с ними борется. Тогда это делается такой же проблемой, какая бывает у любого человека, мужчины или женщины. У кого есть сильное влечение к другому полу, но который на основании своей веры или просто по внутреннему сознанию своего достоинства и чистоты этому влечению не поддается. Если человек поддается такому влечению по отношению к людям иного пола, мужчины по отношению к женщинам и наоборот, то он осуждается не за влечение, а за действие; грех делается грехом не когда в тебе есть побуждение и ты с ним борешься, а тогда, когда ты ему поддаешься.
В этом отношении в житиях святых у нас есть замечательный пример разницы между Божиим судом над побуждением и над действием. Был священник, монах; каждый раз, когда он крестил женщину, в нем поднималась целая буря. Он стал молиться своему святому, Иоанну Крестителю, чтоб тот его освободил от этой греховной бури. И святой Иоанн Креститель ему явился и сказал: «Я могу умолить Бога, чтобы Он тебя освободил от этого, но тогда ты потеряешь венец мученичества. Продолжай бороться с этим влечением, никогда не поддавайся. Пока ты не поддашься, это в тебе борьба со злом во имя Христа. Если я тебя освобожу, ты уже не будешь борцом за Христа. По отношению к мужеложеству мы должны принять такое положение: или это психическая ненормальность, или греховность, сознательно принятая, разврат. И в том, и в другом случае, если это влечение становится действием, то подлежит церковному наказанию и отлучению. Было время, когда борьба с этими побуждениями была облегчена тем, что эти побуждения были окружены неодобрением общества и запретов со стороны законов, не только церковных, но и гражданских. Теперь же, когда гражданские законы не восстают против мужеложества, гомосексуализма, каждый человек должен взять на себя полную ответственность за свое отношение к этим фактам, и, если нужно, восстать против мнения других людей. Но это требование встает не только по отношению к мужеложеству, оно встает по отношению к целому ряду вопросов, перед которыми стоит христианин в нехристианском обществе или в гниющем христианском обществе, что тоже надо принять в учет.
И конечно, я должен прибавить к уже сказанному, что особенную греховность, особенное уродство надо усматривать в людях, соблазняющих не только своих ровесников, которые могут им ответить отпором, иногда даже физическим отпором, но и детей, которые не знают, что от них ожидают, и могут быть вовлечены в эту стихию мрака и зла, воображая, что их ведут взрослые люди, знающие, как надо жить, - тогда как те не только не знают, как надо жить им, но еще совращают и других.
- Как вы относитесь к современной практике психотерапии?
На Западе очень распространена психотерапия, к ней прибегают там, где, мне кажется, можно было бы и не прибегать к ней. Есть, конечно, положения, моменты, когда человек душевно болен, и тогда к нему надо применять или лекарственное лечение, или психоанализ. Но очень часто люди прибегают к психотерапии вместо того, чтобы обратиться к священнику, - или потому что они неверующие, или потому что священник не подготовлен и не способен разбираться в проблемах их души, или потому что они хотят переложить ответственность за свою внутреннюю борьбу на другого человека и как бы освободиться от нее, хотят быть освобожденными от проблемы без того, чтобы взять за нее полную ответственность и подвижнически бороться. С этим для человека верующего связан вопрос о том, какая связь может быть между исповедью и покаянной жизнью, с одной стороны, и психотерапией, в частности психоанализом, - с другой стороны.
Мне кажется, тут надо рассматривать вещи совершенно различно. Психоанализ может человеку помочь разобраться в себе самом, может помочь ему заглянуть в тайники своей души, но психоанализ не обязательно приведет к покаянию. Риск психоанализа в том, что человек, разобравшись в своей греховности, увидев себя, какой он есть более или менее (во всяком случае, более совершенно, чем без психоанализа), считает, что теперь ему надо лечиться, но не каяться, что это все душевная болезнь, неустройство психическое, но не нравственное, не духовное. С другой стороны, если человек верующий, который не может найти в себе корень зла, начинает лечиться у психиатра и перед ним раскрывает мрачные глубины своей души, он может их осознать не только как душевное расстройство, у которого всегда есть какие-нибудь причины, но и как расстройство, за которое он в значительной мере ответствен. В таком случае он может после этого обратиться к священнику, к духовному наставнику уже на новых началах. То, чего он раньше не понимал, он теперь понимает и может обратиться к Богу с покаянием.
И это в какой-то мере случается совершенно естественно в некоторых обстоятельствах. Бывает, старик, старушка жалуются на то, что ночью дурные сны, воспоминания не дают им спокойно спать. Я помню одну такую старушку, которая пришла ко мне и говорила, что всю ночь ей вспоминаются какие-то моменты ее жизни и всегда – дурные, темные, горькие моменты, что она не может из-за этого спать. Она обращалась к врачу, который ей дал какие-то снотворные пилюли, и все равно ничего не получается, потому что то, что было воспоминанием, делается теперь кошмаром. Я ей сказал: знаете что, вам, как всем стареющим людям, дано заново пережить свою жизнь, но пережить ее на новых началах. Когда вы были молоды, вы принимали решения, совершали поступки, которые были как бы соизмеримы всей житейской неопытности. Теперь вы набрались большего житейского опыта, и Бог вас ставит перед лицом всех тех греховных ошибок, дурных поступков, ложных пожеланий, которые были в вашей жизни. Вопрос, который вам ставит Господь, как бы воскрешая прошлое, настойчиво возвращая вас к нему, вот в чем заключается: теперь, с твоим опытом, какая ты теперь стала, если тебя поставить в ту же обстановку после стольких лет, как бы ты решила этот вопрос? Что бы ты сказала? И если ты можешь сказать: никогда я этого слова не произнесла бы, никогда так не поступила бы – знай, что тот человек, которым ты была в молодости, умер, и что теперь ты свободна от своего прошлого хотя бы в этом отношении. И ты увидишь: если ты о чем-нибудь можешь до конца сказать, что теперь это для тебя стало абсолютной невозможностью, оно не будет к тебе возвращаться ни в твоих снах, ни наяву. Если же ты не можешь так сказать, знай, что это не твое прошлое – это еще твое греховное настоящее, неизжитая греховная неправда.
И это то же самое, что совершается в психоанализе, только тут это воспоминание всплывает естественно, а там врач тебе помогает постепенно к нему вернуться. Но последний шаг для верующего – это покаяние: покаяние перед Богом в одиночку и покаяние на исповеди.
Источник: доклад: «Тело и материя в духовной жизни». Перепечатано с издания: Антоний митрополит Сурожский. Труды. М.: Практика, 2002 – с. 118-120, 123-124
В данной статье мы попытаемся проследить, почему Церковь Христова стойко выступает против гомосексуального поведения даже сейчас, когда, казалось бы, многие моральные нормы прошлого утратили свое значение. Хотелось бы уточнить, что речь идет именно о поведении, а не о влечениях, которые не получают своей реализации, поскольку человек с ними борется.
В данной статье не рассматриваются психологические проблемы гомосексуально ориентированных людей.
Kаково отношение Иисуса к гомосексуальной практике?
Некоторые вводятся в заблуждение тем, что Сам Христос нигде не говорит, что это грех.
Однако если он о чем-то не высказывается конкретно, мы можем все же узнать это отношение по следующим признакам.
1. Несмотря на то, что некоторые разделяют Ветхий и Новый Завет, прежде всего мы обратимся к Ветхому. Поясню, почему это важно.
Христос - это Мессия, ожидаемый именно праведниками Ветхого Завета. Он - Исполнитель Ветхого Завета, всегда подчеркивает неразрывную связь между Собой и Откровением Ветхого Завета (Мф. 5:17). Он относится к Ветхому Завету как к Откровению Божию, постоянно цитирует его, говорит, что ни одна черта или йота из закона не прейдет, говорит, что христиане должны быть праведнее ревнителей ветхозаветного закона фарисеев (Мф. 5:20). Он никогда не снижает норм нравственности Ветхого Завета, а только повышает их (например, в Нагорной проповеди - Мф. вся 5 глава).
Таким образом, Он должен признавать то, что сказано о грехах, в т.ч. гомосексуализма в Ветхом Завете, хотя его подход к грешнику отличен от ветхозаветного. Он старается исправить человека, а не просто уничтожить носителя греха (Ин. 8:1-11).
Ветхий Завет относится к гомосексуализму как к мерзости, за которую полагается смерть (Лев. 20:13). Именно это было верхом беззаконий Содома (Быт. 19 гл). Сегодня этот эпизод перетолковывают, но следует заметить, что "познать" кого-то - именно так обозначается половой акт в Ветхом Завете. Конечно, не все содомляне были гомосексуалистами: Библия часто выражается образно, гиперболизированно. Но все они были грешны, за это и погибли. Из истории Древнего Востока мы знаем о языческой практике храмовой проституции (3 Цар. 14:24, 15:12, 22:46 - еврейский текст имеет мужчин-проститутов, на русский переведено нейтрально "блудники"), и именно с этими обществами так боролся Израиль.
Некоторые, тем не менее, возражают, что многие ветхозаветные постановления отменены. Например, в книге Левит речь идет о жертвоприношениях и разных ритуалах, которые больше не применяются. На это следует сказать, что Христос исполнил все, что касается жертвоприношений, сам став Жертвой. В Православной Церкови совершается теперь бескровная Жертва - Евхаристия (Причастие Тела и Крови Христовой). Моральные же установления остаются неизменными.
2. Единственная форма сексуальных отношений, о которой говорит Сам Спаситель - это супружеский союз между мужчиной и женщиной, и этот союз установлен Богом, свят и ненарушим (Мк. 10:4-12). Другой формой жизни христианина может быть отказ от полового общения (Мф. 19:12). Об остальном мы можем судить хотя бы потому, что даже похотливый взгляд на другого человека является грехом (Мф. 5:28), что уж говорить о похотливых действиях...
3. Христос и Его ученики - это одна и та же Церковь, и они ничего не прибавляют и не убавляют к учению Христову, а только разъясняют его с помощью Святого Духа (Ин. 14:26). И вот уже ученики Христовы очень конкретно выражаются по поводу гомосексуализма:
апостол Петр в 1 Петр. 4:1-5:
"Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых".
апостол Иуда, брат Господень в Иуд. 1:7,8:
"Kак Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, - так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти".
апостол Павел в 1 Тим. 1:8-10, Рим. 1:21-27, 1 Кор. 6:9-11,
"А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению".
"Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение".
"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего".
Отношение Церкви к гомосексуальности
Не хотелось бы просто переписывать сюда обличительные речи, обращенные к мужеложникам, или цитировать статьи кодексов церковного права. Интереснее посмотреть на само явление с точки зрения аскетики.
Чтобы лучше уяснить отношение Церкви к гомосексуальности, следует заметить, что Церковь называет это явление "страстью".
Любая страсть - это не просто проступок, не просто дефект личности. Первоначально грех совершается по собственной воле, но не без подсказки бесов. Однако затем он входит в привычку, свивает гнездо в душе, становится как бы второй природой души (именно поэтому некоторые считают гомосексуализм врожденным). Так рождается страсть. Иногда это состояние переходит даже в одержимость.
И вот, если на этом этапе говорить о моральной оценке происходящего, то можно заметить, что грех, ставший страстью - это не только юридическая вина, но уже и болезнь, и беда (этимологически слово "страсть" происходит от слова "страдание"). Страсть терзает сердце человека, лишая совесть покоя, отнимая мир у души, расстраивая его отношения с близкими и Богом. Как говорит апостол, люди получают сами в себе должное возмездие за свое заблуждение. И если бы это кончалось только со смертью...
Поэтому в данном случае Церковь просто говорит: "Не стоит идти этим путем, ничего хорошего не будет, только еще больше разрушишь свою жизнь. Лучше покайся, т.е. обратись к Богу, прими благодатную помощь свыше, - и твоя жизнь изменится". И это относится не только к гомосексуализму, но и к любому другому отклонению от цели христианской жизни - святости.
Учитывая все это, можно утверждать, что христианство не стигматизирует гомосексуалистов, как пытаются утверждать геи. Церковь всего лишь свидетельствует о норме жизни и предлагает свои благодатные средства для того, чтобы вернуться в этой норме жизни. Церковь Христова учит никогда не относиться негативно к самому человеку, но жалеть его. К человеку мы должны относиться как к образу Божию, как к тому, в ком живет Сам Христос.
Но вот грех нужно ненавидеть, иначе от него не избавишься. К сожалению, далеко не все эту разницу улавливают.
Моральная оценка гомосексуализма
На основании вышеприведенных текстов можно убедиться, что в христианской традиции гомосексуализм однозначно порицается. С чем это связано? Во-первых, уже в этих заповедях, если к ним присмотреться, видны некоторые аргументы. Но если говорить об этом конкретнее, следует заметить, что в этике есть некоторый набор постулатов, который никак не обоснован, как и в любой науке - это некоторые аксиомы. Мы можем, конечно, искать доводы для их обоснования, но это неблагодарное занятие. Гомосексуализм есть извращение священного института брака, вне которого невозможна нормальная реализация эротической любви, и этим все сказано.
Тем не менее, если кому-то захочется покопаться в этом, представим несколько тезисов.
Для этого, прежде всего, обратимся к описанию любви у апостола Павла (1 Кор. 13:4-8).
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает".
Cравним это описание с тем, что мы видим в гомосексуальных отношениях.
1. Гомосексуальность неразрывно связана с болезненным нарциссизмом (самолюбием, эгоизмом - у этого качества много синонимов). Человек, одержимый гомосексуальностью, тщеславно озабочен собой: своей внешностью, тем, как его воспринимают окружающие. Он не способен увидеть и полюбить другого человека по-настоящему. Как Нарцисс из древнегреческого мифа, в гомоотношениях он ищет отражение самого себя.
2. Гомосексуальность связана с завистью. В данном случае, притягивает нас то, чего мы субъективно не ощущаем в себе, чему мы завидуем в окружающих. Печально здесь то, что секс с парнем не дает восполнить это недостающее, а только еще больше заставляет почувствовать свою ущербность и вызывает болезненную ревность.
Здоровые гетеросексуальные отношения, напротив, помогают возрасти человеку как личности, оставляют чувство настоящего взаимодополнения, а сексуальность в них играет гораздо меньшую роль.
3. Гомосексуальность связана с идолопоклонством. На место Бога в кумиры попадает телесность, причем самая неприглядная; хотя сначала отношения могут (и должны в нормальном случае) развиваться в русле дружбы, в дальнейшем происходит просто фетишизация партнера, а потом столь же серьезное в нем разочарование. Как правило, отношения гомосексуалистов построены не на жертвенной отдаче себя другому человеку, а либо на полном безразличии к душе (важен только секс с красивым телом), либо на попытках привязать другого человека к себе посредством манипуляций, получивших спец. название "эмоциональной созависимости", что особенно характерно для отношений между женщинами. Как правило, последнее не осознается, поскольку является копией тех отношений, что наблюдались в семье, и других отношений человек просто не знает.
4. Гомосексуальность не дает выйти за рамки своего я не только в горизонтальном плане (с партнером), но и в вертикальном - она не предполагает передачу любви третьему человеку - ребенку. Хотя и существуют гомопары, усыновляющие детей, мотивы такого усыновления зачастую являются далекими от настоящей любви.
5. Заметим, мы даже не касались особенностей практики гомоотношений - промискуитета (неверности партнеров), привязанности к порнографии, извращенных форм секса, связи с педофилией...
Мы также не останавливались подробно на дружеских аспектах отношений. Укажем лишь, как гомосексуалы относятся к своему отцу (чаще всего враждебность и обиды) и мужчинам в принципе (амбивалентность: либо ненавижу/завидую/презираю, либо нравится как объект страсти), к матери и женщинам (эмоциональный инцест с матерью и так часто полная холодность к сверстницам). К сожалению, поэтому в гей-среде нормальной дружбы практически не найдешь, об этом свидетельствуют сами геи.
Некоторые выводы
Невозможно не прийти к выводу, что в гомоотношениях мы имеем лживую подделку под настоящую любовь. Кое-что от любви есть, но в целом это совершенно другое явление. Грустно это осознавать, и тем не менее... Если проводить аналогии, то так обжирание отличается от утоления голода, воровство - от аренды, уныние и отчаяние - от печали и сострадания, горделивое самоутверждение от ощущения себя сыном Божиим.
Однако если говорить о людях, то далеко не все гомосексуалы - развратники и эгоисты. Они такие же разные, как и остальные люди, часто среди них можно встретить порядочных, интересных людей, добившихся больших успехов в определенных видах деятельности. Многие из них религиозны, некоторые борются со своими влечениями, и такие достойны уважения и похвал. Чем меньше они зациклены на самом гомосексуальном сексе, чем больше в их жизни просто дружбы, добрых дел, стремления к Богу, тем более естественной и светлой выглядит их жизнь.
Еще раз подчеркнем: выше мы говорили именно о гомосексуальности как таковой: в самих гомосексуальных отношениях есть ущербность, и она видна тем, кто воспитывался в нормальной семье, кто видел между папой и мамой настоящие отношения любви. К сожалению, такие семьи в наше время становятся все более редкими, и, как следствие, все больше молодых людей и девушек испытывают проблемы в области семейных отношений, и даже склоняются к неестественным отношениям. Гетеросексуальные отношения сегодня не менее нуждаются в исправлении, чем сама гомосексуальность.
Альтернатива гомосексуализма
Означает ли это, что для человека с влечением к своему полу закрыт путь полноценной, свободной жизни, исполненной любви? И если гетеросексуальность также нуждается в исправлении, то что может быть сегодняшней альтернативой гомосексуализму? Вот как говорит об этом Писание:
"К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Галатам, 5:13,14,22-24).
Мы видим, что христианство предлагает нам новые, лучшие отношения в духе Христовой любви. Но путь к этой радости, к этой любви, к этому миру и благости лежит не иначе, чем через Крест, отказ от сиюминутных удовольствий и даже от своего "я" в пользу Христа. Однако пусть не страшится тот, кто раздумывает над тем, потянет ли он эту ношу, ибо Сам Христос обещает ему:
"Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11:28-30)
Какими будут эти новые отношения? Будет ли это настоящая дружба с людьми своего пола или христианский брак, молитвенный затвор или широкое социальное служение, а, может, некоторое сочетание вышеперечисленного - это не столь важно, ибо на каждом из этих путей человек, устремленный к Богу, может достичь совершенной радости.
Плоды такой жизни хорошо видны в жизни святых, и ярче всего это описывается приветствием, которым преподобный батюшка Серафим встречал своих посетителей: "Христос воскресе, радость моя!" Разве это не слова счастливого человека, который жаждет с каждым поделиться тем светом, который он увидел и пережил?
Как пишет известный богослов В.Н. Лосский:
"И для души, омытой слезами, как крещальными водами, и объятой огнем Духа Святого, воскресение - это не только чаяние, но уже и присутствующая реальность: парусия начинается в душах святых, и поэтому святой Симеон Новый Богослов мог сказать: Для тех, кто стал чадами света и сынами грядущего дня, для тех, кто всегда ходит в свете, никогда не придет день Господень, потому что они уже с Богом и в Боге".
Именно святость, а не гетеросексуальность является альтернативой гомосексуализма.
Приложение. Гомосексуальность в античности и животном мире
Слишком часто апологеты гомосексуальности ссылаются на то, что подобное поведение является нормой для некоторых обществ, например, античного, и часто встречается в животном мире. Следует разобраться с данными аргументами.
Прежде всего, следует заметить, что в период классической Греции взгляд на гомосексуальность был иным, нежели сейчас. Гомосексуальные отношения рассматривались прежде всего как средство для обучения младших членов полиса, эти отношения были связаны с инициацией во взрослую жизнь (сейчас это характерно для некоторых малописьменных островных культур). Поэтому такие отношения не были возможны а)между взрослым и ребенком до 12 лет б) между взрослым и подростком, если не преследовалась цель воспитания в) между двумя взрослыми мужчинами. Все такие отношения рассматривались бы как ненормальные, за первые два могли бы привлечь к ответственности, а за третье просто презирали.
Однако относительно тех, кто действительно является образцом нравственности, скорее известно, что они воздерживались от гомосексуальных отношений - к примеру, Сократ, когда его пытался соблазнить Алкивиад - см. "Пир" Платона. Платон уже обращает наше внимание, что любить нужно не тело, а душу человека, а потом возводит все к Богу, даже душевную любовь предлагая заменять духовной.
Нетрудно заметить, что философы поздней античности с пренебрежением относились к ремесленникам и воинам, в которых видели необузданную половую страсть и гнев. Истинный философ, т.е. образец для античности, должен был оказаться выше этого.
Разгул разврата, в т.ч. рост гомосексуальных связей приходится именно на период упадка этноса, как греческого, так и римского (римляне классического периода с отвращением смотрели на греческие гимнасии). Но даже в оргиастичной Греции беспорядочные связи осуждались, межпоколенческий секс ограничивался, а злоупотребления (такие, как проституция) порицались.
Современная гей-культура сняла эти ограничения, и по уровню нравственности не дотягивает даже до Греции.
Проблема заключается в том, что аппелирующие к античности не хотят заметить очевидной вещи: мораль в античную эпоху, даже в период расцвета, во многом уступает христианской. Как ни парадоксально звучит, античность не знает добродетелей милосердия (сострадательной любви), смирения и терпения, очень поверхностно относится ко злу, которое видит только как недоработку характера, досадный недостаток личности (активное зло не может быть объяснено в рамках античной моральной схемы). И даже лучшие герои античности не лишены тщеславия и гордыни.
Безусловно, на фоне современной моральной деградации даже античность кажется нам примером для подражания. Но должны ли мы слепо копировать и ошибки предков?
Если для античности Сократ - высшее достижение, то в христианскую эпоху эталоном является Христос, и нашу нравственность мы соизмеряем именно с Ним, поскольку равняться нужно по лучшим.
В противном случае, если равняться по негативу, то можно оправдывать каннибализм, существующий у некоторых племен, обман чужаков и ритуальные убийства, практикуемые в некоторых культурах, и многое, многое другое...
Точно также следует рассматривать и заявления о том, что гомосексуальность встречается среди животных. Не говоря уже о том, что случаи стойкого влечения в живой природе весьма редки и также являются, скорее, отклонением, а литература по данному феномену весьма спорна, нельзя проецировать животные повадки на человека. В противном случае нам придется оправдать садомазохизм, ведь он встречается у кобр, уринацию на партнера перед совокуплением (кабаны), каннибализм (пауки)... Вместе с тем, некоторые виды поведения человека не встречаются у животных – вождение автомобиля, запуски космических кораблей, ношение одежды и еще тысячи видов поведения. Следует ли считать их ненормальными?
Конечно, все наши аргументы разбиваются о железное: "Мне нравится именно так, и по другому я не хочу и не умею". Но это уже не проблема морали и нормы как таковой, а проблема совести конкретного индивида.
Энцо Кортезе
Профессор исследований Ветхого завета
Studium Biblicum Franciscanum, Иерусалим
В сегодняшних жарких дискуссиях о гомосексуализме иногда приходится встречать не слишком обдуманные ссылки на Библию, которые, будучи подвергнуты строгому анализу, оказываются недостаточно убедительными и довольно упрощенными. Ветхий завет тоже использовался таким образом, на основе как это часто случается, некоего заранее определенного понимания текста, то есть с предзаданной точкой зрения. В нашем случае, подобные обращения к Библии иногда обусловлены той предвзятой позицией, которой, пусть частично она справедлива и оправдана, не хватает честной объективности, необходимой для того, чтобы при интерпретации библейского морального учения как раз избегать всякой предвзятости.
Но вернемся к нашей проблеме и стоящему перед нами вопросу: можем ли мы найти в Священном Писании какое-либо конкретное учение о гомосексуализме? Чтобы ответить на него, рассмотрим еще раз те места Ветхого завета, что обычно цитируются в дискуссиях на эту тему, различая для большей методологической корректности, законодательные и повествовательные тексты. В конце нами будут представлены некоторые приложимые к современности выводы из наших изысканий.
Для начала укажем на существование нескольких законодательных предписаний, относящихся или по крайней мере с необходимой очевидностью отсылающих к нашему предмету. Процитируем параллельные главы 18 и 20 Книги Левит, которые входят в собрание постановлений, обычно называемое «кодексом святости». Здесь, в очень конкретных формулировках, перечислены временные или постоянные отношения, запрещенные в соответствии с нормами, имеющими, как кажется, чрезвычайно древнее происхождение. Мужчине клана запрещались определенные, в принципе возможные союзы – будь это брак или любовная связь – с женой его отца, брата, дяди или сына. Речь идет о периоде, когда никакой федерации племен Израиля еще не существовало, - поскольку непосредственной целью данного списка представляется не более чем сохранение чистоты имени. Хотя нельзя утверждать, что эти архаические нормы содержат формулировки, открыто основанные на ясных этических принципах, существенным представляется то, что в контексте этой озабоченности чистотой клана, стихи Лев. 18:22 и 20:13 запрещают и называют «мерзостью» («to’eba») отношения одного мужчины с другим («как с женщиною»); в главе 20 их предполагается карать так же, как и другие запрещенные отношения. Некоторые авторы считают, что осуждение касается только гомосексуальных связей, практиковавшихся при отправлении языческих культов. Но если бы это было так, подобные предписания не были бы помещены среди норм, касающихся детей Израиля, но оказались бы среди постановлений,, имеющих отношение к опасностям, исходящим от чужеземных культов. В целом, целью этих норм являлось избегание того, что почиталось особенно опасным и вредным для израильского общества. Таким же образом, хотя Шестая заповедь гласит только «не прелюбодействуй» (Быт. 20:14), было бы совершенно ошибочным думать, будто она тем самым разрешает все другие типы половых отношений.
Это справедливо и по отношению к предписанию, изложенному во Второзаконии 22:5, где женщине запрещается носить мужскую одежду, а мужчине – одеваться как женщина. Конечно, источником этой запрещенной практики и, собственно, серьезной опасности, против которой следовало предостеречь, можно считать языческие культы Правильным здесь будет вспомнить запрет во Второзаконии 23:17: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых» (имеется в виду культовая женская и мужская проституция). Однако, полезно также припомнить, что говориться в Ветхом завете о сакральной мужской (здесь безусловно не имеются в виду женщины, жившие под строгим контролем) проституции в ранний период существования царской власти, после раскола на два царства, то есть в конце 10 в. до н.э. (см. 3 Цар. 14:24;15:22: 22:47) и позднее, во времена Иосии, в конце 7 в. до н.э. (см. 4 Цар. 23:7) – в отношении Иудеи, но не северного царства! Однако, эти тексты не подтверждают гипотезу о том, что гомосексуализм не связанный с языческими культами, был разрешен – подобно тому как смехотворно было бы утверждать, что в главах 18 и 20 Книги Левит запрещены только те разнообразные виды блудодеяний, которые характерны для языческих культов, а значит, остальные были дозволены!
С другой стороны, ветхозаветный контекст – это мораль здоровой, но примитивной цивилизации, соответственно, не проявлявшей открытости и толерантности по отношению к определенным ситуациям, которые сегодня встречают большее понимание. Это можно проиллюстрировать, приведя два значительных пассажа, не часто привлекавшихся в таких дискуссиях, как наша, но способных кое-что прояснить. В первом из них Давид проклинает своего военачальника Иоава за то, что он убил Авенира, военачальника северного царства, пытавшегося заключить союз с южным царством, ограниченным Хевроном и Иудеей. Царь сказал: «Пусть никогда не останется дом Иоава без семеноточивого или прокаженного, или держащего веретено, или падающего от меча, или нуждающегося в хлебе» (2 Цар. 3:29). Третье из этих выражений, высказанное презрительным тоном, часто встречается в вавилонской и Canaanite хананитской литературе и является синонимом женоподобия, поскольку содержит пожелание, чтобы мужчина занялся женским делом! Во втором случае пророк Иеремия в 6 в. до н.э. проклинает Вавилон, царство, разрушившее Иудею: «Меч на коней его и на колесницы его и на все разноплеменные народы среди его, и они будут как женщины» (Иер. 50:37). Последнее оскорбление комментариев не требует.
На повествовательном уровне можно выделить три истории, имеющие отношение к нашей теме. По поводу первых двух иногда высказываются сомнения - действительно ли в них идет речь о грехе содомии, по поводу третьей можно встретить утверждение, что о гомосексуализме в Ветхом Завете могли отзываться даже и с одобрением.
Первая история, изложенная в 19-й главе книги Бытие, повествует об обитателях Содома и их попытке подвергнуть насилию двух небесных посланцев (Быт. 19:5), которые пришли в город и остановились у Лота, тоже жившего в Содоме. Другие жители города, согласно библейскому рассказу, хотели преподать Лоту довольно жестокий урок за то, что он, забыв, что поселился в городе не так давно, осмелился противоречить им и судить их (быт. 19:9). Очевидно, что причина противостояния Лота требованиям содомлян связана не с их пороком как таковым, но исключительно с соблюдением долга гостеприимства. Между тем их негодование вызвало именно нежелание Лота удовлетворить их гомосексуальные притязания – вплоть до того, что он готов был предложить им собственных дочерей (Быт. 19:8); это может объясняться только осуждением того, что часто называют противоестественным грехом. Кроме того, всякий, кто пытается преуменьшить вину содомлян, не принимает во внимание, что когда двое из посланцев отправились в Содом, сам Господь, оставшийся с Авраамом, сказал, что грех Содома «тяжел весьма» (Быт. 18:20) и «вопль» о нем достиг Его ушей (Быт. 18:20 и сл. 19:13).
Насчет второго эпизода, касающегося жителей Гивы из колена Вениаминова (Суд. 19) тоже должны быть даны некоторые пояснения. История эта, содержащая страшные и даже шокирующие подробности, приводит к тем же выводам, что и предыдущая. Левит, родом с горы Ефремовой и гость жителя Гивы, должен был стать жертвой гомосексуальных притязаний обитателей этого города, в результате настоящей жертвой стала его наложница: всю ночь подвергавшаяся насилию, утром она была найдена на пороге дома мертвой. Иногда полагают, что содомия здесь не при чем. Однако не будем забывать точные слова текста, где говориться, что «жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его» (Суд.19:22). Хозяин дома вышел к ним и разговаривал с ними в тех же выражениях, что и Лот с содомлянами; он уговаривал их «не делать зла», поскольку левит вошел в дом его как гость, и предлагал им взамен свою дочь, бывшую еще девственницей (Суд. 19:23-24). Но люди не слушали его, и левит отдал им свою наложницу (там же, 25-28). В общем, несмотря на то, что здесь речь идет и о священном долге гостеприимства, осуждается и избегается как преступления («nebala») именно содомия (см. там же, 23 и сл.), хотя убийство наложницы (Суд.20:6,10) является отягчающим вину обстоятельством.
Третий рассказ, представленный в 1-й Книге Царств, касается дружбы, связавшей Давида и Ионафана, сына Саула. После описания победы Давида над Голиафом и его встречи с Саулом, мы читаем: «Когда кончил Давид разговор с Саулом, душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу» (1 Цар. 18:1; см. 18:3; 19:1; 20:4 и сл.). После того, как Ионафан погиб в битве, Давид оплакал его поэтическими словами: «Любовь твоя была для меня превыше любви женской» (2 Цар. 1:26).
Некоторые сторонники гомосексуализма будут рады найти для него библейскую основу. Однако, здесь необходимы определенные пояснения филологического и культурного характера. По поводу первой из приведенной цитат нужно сделать два наблюдения: одно из них касается образа души, тесно связанной с другой душой (эта связь выражается еврейским глаголом «qashar»), используемого для того, чтобы передать отношения очень сильной любви; этот образ применяется как касательно любви [хананита?] Сихема к Дине, дочери Иакова (см. Быт. 34:3 и сл.), так и по отношению к любви самого Иакова к его сыну Вениамину (см. Быт. 44:30), где он является только метафорой, хотя весьма экспрессивной. Другое наблюдение относится к фразе «он любил его как самого себя», напоминающей выражение из книги Левит (19:18), призывающее людей любить своих ближних (под которыми, возможно, понимаются соотечественники), как самих себя (иногда предпочитали переводить: «Возлюби ближнего своего, поскольку он таков же, как ты»). Касательно второго текста – действительно, в рукописной традиции Вульгаты латинское «super amorem mulierum» создавало трудности для некоторых переписчиков, которые изменили его на «sicut mater unicum amat filium», отсылая этим к материнской любви; но на самом деле в тексте речь идет именно о той любви, которую Бог внушил своим созданиям и которая так сильна, что заставляет человека забыть отца и мать (см. Быт. 2:24), но которая в нашем случае приводится просто как предмет сравнения. Более важно для нас то, что в древнееврейской традиции нет упоминаний о гомосексуальной интерпретации этой истории. В целом тексты, касающиеся оношений Давида и Ионафана, представляют собой свидетельство крепкой, горячей дружбы, такой же, как в рассказах об Оресте и Пиладе, Эвриале и Нисе, Клориндо и Медоро [???] или, если брать сам Ветхий Завет, о двух женщинах Ноемини и Руфи (Руфь 1:16 и сл.). С другой стороны, отношения Давида и Ионафана основаны и на военном союзе, заключенном во имя Господа (см. 1 Цар. 18:3; 20:8, 14-16).
Исключая историю о дружбе Давида и Ионафана, которая к нашей теме напрямую не относится, в Библии поражает жесткий, если не сказать жестокий тон высказываний о гомосексуализме. Конечно, мы не должны усваивать примитивного, бескомпромиссно жесткого библейского отношения к гомосексуализму, иначе мы кончим требованием смертной казни для тех, кто хоть раз поддался слабости. Гомосексуал, уступающий своим наклонностям, не более виновен, чем любой блудник. Особенно если это происходит из-за психической или даже физической предрасположенности. Но дистанцироваться от этого жестокого и примитивного менталитета не значит отказаться от тех моральных принципов, которые этот менталитет отражает. В Ветхом Завете они не столь ясно выражены, как в Новом и в более поздней рефлексии на тему морали. Законы Ветхого Завета, исследованные нами выше, прежде всего выражают озабоченность по поводу поведения, которое, если приобретет широкое распространение, будет угрожать самому существованию общества. В любом случае, можно сказать, что определенные этические принципы, которые будут лучше сформулированы позднее, достаточно определенно, хотя и не открыто, выражены уже в Ветхом Завете.
Это проявляется еще более явно, если мы примем во внимание то общее представление о сексуальности, которое содержится в Библии и о котором мы можем сказать здесь только вкратце. Оно касается доктрины о взаимодопольнительности человеческой пары, созданной Господом по Его образу и подобию. Неверно было бы утверждать, как это делал Филон Александрийский, и как иногда говорилось в прошлом, что для Библии единственная цель сексуальности – зачатие и размножение. Пара создается по Божьему образу и подобию также для того, чтобы выражать и получать любовь: любовь супругов, сначала существующая внутри семьи, должна создавать для появляющихся на свет детей ту атмосферу духовного тепла, на которую они имеют право и которая так необходима им в ранние годы жизни; любовь, которая умножая семьи, объединенные внутренней гармонией, создает то общество, каким оно должно быть по Божественному замыслу.
Можно отметить, что замысел Господа по отношению к сексуальности и к обществу также включает в себя требование самоотречения и самопожертвования. Для того, чтобы осуществить этот замысел, требуются жертвы не только супружеских пар (включая иногда и жертву сохранения верности своему партнеру), но и тех, кто по собственному выбору или по необходимости остается безбрачным: обладая нормальными сексуальными инстинктами, они призваны сублимировать их на благо общества – или в связи со своей конкретной ситуацией или из-за того, что приняли на себя миссию отказаться от них для того, чтобы помочь другим людям исполнить свое предназначение. Иисус более подробно объясняет все эти вещи в Новом Завете. Но, возможно, наибольшая проблема сегодня – это не гомосексуализм или прелюбодеяния – которые, конечно же, являются причиной распада многих семей или ускоряют этот распад. У мужчин и женщин всегда были подобные слабости, доказывающие, насколько глубокую рану нанес человеческой природе первородный грех. Но ведь есть и искупление: воплотившись, Божественное слова приняло на себя нашу природу, чтобы исцелить ее. Важно открыть Иисусу наши сердца в вере, принимая спасение, которое Он нам принес. Для этого мы должны признать, что мы грешники, и обратиться к Нему как к нашему истинному Спасителю. И действительно, без чувства своей греховности мы заняты только своими эгоистическими нуждами. Но вина за это должна быть возложена не столько на гомосексуалистов, сколько на всех людей, которые, уничтожая в себе чувство греховности, уничтожают вместе с тем и понимание собственных моральных границ, понимание, которое могло бы, через полную смирения и веры открытость к милости Спасителя, обеспечить им более прямой путь к самореализации.
Романо Пенна,
профессор исследований Нового Завета
Латеранский Понтификальный университет, Рим
Тексты Нового Завета открыто не обращаются к проблеме гомосексуализма. Отсылки к ней существуют, но они достаточно редки и ограничены пределами Посланий св. апостола Павла. Наиболее логичное объяснение этого факта не в снисходительном отношении к этому явлению, но в том, что гомосексуализм был уже осужден в Ветхом Завете, которому в основе своей обязаны все раннехристианские авторы; в греческом мире таким же образом он был порицаем господствующей в то время стоической философией как противный природе. Так, в контексте 1 в. н.э., Филон Александрийский, ведущий представитель эллинистического иудаизма, в своих трактатах неоднократно критикует содомию и педерастию как «непозволительные отношения» («Об Аврааме» 135) и тех, кто практикует их как «врагов природы» («Специальные законы» 3:36); таким же образом философ-стоик Музониус Руфус определяет гомосексуализм как «противоестественный» («Диатриба» 12), в то время как римский историк Тацит открыто говорит об «упадке, дегенерации молодежи», ссылаясь на практику гомосексуализма во времена Нерона (Анналы 14, 20, 4). Таким образом, Новому Завету незачем было вступать в борьбу в этой области, достаточно было присоединиться к позиции, общепринятой в 1 в. Если тут и можно было найти что-то новое, то это были, как неизменно случается в дискуссиях на этические темы, те причины, по которым следовало избегать гомосексуализма.
Иисус никогда о гомосексуализме не говорил. Отдаленной отсылкой можно счесть слова сказанные толпе об Иоанне Крестителе: « … что смотреть ходили вы в пустыню?<…> человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в черитогах царских» (Мф. 11:7,8; Лк. 7:25). Греческое слово «malakos», переводимое как “мягкий, нежный» также значит «женоподобный». Но в этом случае аллюзия могла быть только косвенной, поскольку слово употребляется по отношению к одежде, а не к человеку. Единственное открытое заявление, которое сделал Иисус о человеческой сексуальности, касается союза мужчины и женщины как выражения порядка, установленного Богом (при этом Он цитирует Быт. 1:27 и 2:24), - в разговоре о браке: «… не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?<…> и будут двое одной плотью» (Мф. 19:4-5; Мк. 10:6-7).
Отдеьное обсуждение, возможно, следовало бы посвятить отношениям Иисуса с «учеником, которого Он любил», засвидетельствованным, однако, только в четвертом Евангелии (см. Ин. 13:23). На самом деле, использование греческого слова «agapan», которое подразумевает бескорыстную, чистую и бесстрастную любовь (а не более откровенных слов «eran», «storghein» или даже «philein») уже свидетельствует о том, что любовь, упомянутая здесь, не имеет ничего общего с гомосексуальными отношениями. Надо сказать, что оживленная дискуссия разгорелась в 1973 г., когда проф. Гарвардского университета Мортон Смит опубликовал в «Америке» фрагмент так называемого «Тайного Евангелия от Марка» (около 20 строк), который американский ученый интерпретировал в гомосексуальном ключе. В отношении воскресения Иисусом молодого человека, бывшего во гробе в Вифании, текст повествует: «Юноша, посмотрев на него, полюбил Его… Шесть дней спустя… вечером юноша присоединился к нему, будучи в льняном покрывале на нагое тело; и в эту ночь он оставался с ним, и Иисус учил его тайне Царствия Божия». Но текст этот, как недавно снова отметил проф. Лондонского университета Грем Стэнтон (см. Gospel Truth New Light on Jesus and the gospels. Harper Collins, London, 1995), ставит перед исследователями и читателями огромное количество проблем. Первая из них состоит в том, что единственный источник текста – рукопись 18 в. (т.е. созданная 200 лет назад!), в то время как все рукописи, которые принимаются во внимание текстологической критикой, относятся к периоду до изобретения книгопечатния в 15 в. Вторая проблема – это то, что до сегодняшнего дня никто не видел оригинала текста. Третья заключается в том, что в тексте, якобы приведенном в письме Климента Александрийского (ум. В 215 г.), где ученый египтянин осуждает некоторые либертинские христианские секты, использовавшие это евангелие для своего оправдания, не говориться именно о гомосексуальных отношениях, но лишь о встрече, посвященной тайнам Царства. Четвертая проблема в том, что текст является контаминацией Евангелий от Марка и от Иоанна, в котором о воскресении Лазаря из гроба упоминается как о чем-то хорошо известном. В конечном счете, логичным будет согласится с таким непредвзятым автором, как знаменитый еврейский ученый Якоб Нёснер (Брауновский университет, Род Айленд), который назвал всю историю «подделкой века».
Но, как мы уже сказали, прямые отсылки к гомосексуализму содержатся в посланиях св. ап. Павла. Таких упоминаний три, и обычно о них отзываются с неодобрением.
В перовом послании к Коринфянам апостол перечисляет те пороки, которых следует избегать: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (6:9-10). Почти то же самое читаем и в Первом послании к Тимофею: «… зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению» (1:9-10). Греческое слово arsenokoital, переводимое как «мужеложники», на самом деле – неологизм, дословно означающий «мужчины, которые спят вместе». Он происходит от библейского греческого языка Септуагинты, где текст Книги Левит 20:13 переводится: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них». Лингвистическая и тематическая связь с этим стихом, в котором не подразумевается исключений, не позволяет интерпретировать утверждение Павла как относящееся только к мужской проституции или, более узко, к педерастии, как хотелось бы некоторым. С другой стороны, надо отметить, что требование самого сурового наказания, заключенное в законе Книги Левит, не повторяется Павлом, имевшим огромное уважение к жизни . Однако его отношение к гомосексуализму ясно из того, что он наряду с другими грешниками, которых он перечисляет, исключает из Царства Божия тех, кто его практикует.
Конечно, целью апостола здесь не является разработать целое специальное учение о гомосексуализме; тем не менее, последний назван в числе действий, безусловно предосудительных. Как бы то ни было, речь здесь идет только о мужском, но не женском гомосексуализме. Но здесь, как это видно из аллюзии на Книгу Левит в послании к Тимофею, Павел выражается в духе библейской традиции. В других случаях он охватывает более широкий диапазон явлений.
В Послании к Римлянам Павел пишет об извращениях, распространенных среди язычников: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (1:26-27). Это один из немногих древних текстов, где как противоестественные занятия осуждаются и мужской, и женский гомосексуализм; два других примера могут быть найдены у Платона (законы I, 636) и в Иудео-эллинистической поэтической композиции первого века, приписываемой псевдо-Фоцилиду (Сентенции 191-192). Но в высказывании ап. Павла, в связи с контекстом, в котором оно находится, есть определенная оригинальность. Апостол говорит о моральном беспорядке , проистекавшем в языческом мире от недостаточного знания Бога, так что гомосексуализм, так же как и многие другие пороки (Рим. 1:29- «они исполнены всякой неправды») предстает как последствие рокового «смешения» людьми Творца с Его творениями.
Некоторые авторы делали попытки преуменьшить принципиальную важность этого осуждения, утверждая, что Павел имел в виду либо разврат, связанный с идолопоклонством, либо гомосексуальность в ее противоположности правильным инстинктам гетеросексуалов, или считая, что слово «противоестественный» означает здесь «идущий вразрез с общепринятыми социальными условностями», либо, наконец, что речь здесь идет не о действительном грехе, но лишь об одном из наиболее неприятных аспектов жизни языческого общества. Подобные интерпретации полностью искусственны, поскольку они упускают из виду тот факт, что аргументы апостола строятся на взгляде, имеющем не культурную, но онтологическую перспективу; на самом деле, весь фрагмент Послания к Римлянам 1:18-32 состоит из трех последовательных, тесно связанных друг с другом положений: (1) реальная возможность познания Бога, который естественным образом обладают все люди, (2) наталкивается на человеческое извращение идолопоклонства, трагически «переворачивающее» роли Творца и твари и (3) поэтому Господь почти покидает этих людей и предает их «всякой неправде», неизбежно им сопутствующей. Интересным может показаться, что наказание, о котором Павел пишет здесь, в Послании к Римлянам, - не иудейско-эсхатологическое, как это было в Первом послании к Коринфянам, но имманентное, в духе философии стоиков. Здесь он принимает классический этический принцип стоической философии, гласящий, что если добродетель есть сама себе награда, то порок, таким же образом, - сам по себе наказание. Можно сказать, что гомосексуализм рассматривается здесь как внутренняя порча человека, одновременно знак и последствие нарушения созданного Богом порядка. Однако, мы не должны преувеличивать сосредоточенность ап. Павла на вопросах гомосексуализма. Здесь важно сознавать, что его критика направлена не столько именно против гомосексуализма, но скорее на идолопоклонство как на религиозное отклонение: в нём он видит реальную проблему язычников, гомосексуализм же является всего лишь одним из ее проявлений.
Изучая все эти библейские и небиблейские цитаты, мы должны помнить, что гомосексуализм рассматривался в античном мире либо как частный моральный выбор – и в этом случае он осуждался, либо как выбор социальный, и в качестве такового он в некоторых случаях мог быть вполне приемлемым (особенно в эллинистической Греции, где, как показал, например, Г.И. Марру в своей книге «Storia dell’educazione nell’antichita» (Rome, 1978, pp.53-64) гомосексуальные отношения преследовали педагогические цели. Не учитывались, однако, наследственность, психологические и физиологические факторы, которые сегодня принимаются во внимание для лучшего понимания феномена гомосексуализма.
Помимо этого наблюдения остается, как указывает Д.Ф. Райт (Эдинбургский университет), посвятивший нашему вопросу несколько работ, еще и тот факт, что, каковы бы ни были индивидуальные склонности и пристрастия человека, Павел считал эротические гомосексуальные отношения любого рода противоречащими Божьему замыслу о человеческой жизни; соответственно, всякий, обращенный в христианство должен от них отказаться (см. «Гомосексуализм»//dictionary on Paul and his letters. Interversity Press Downers Grove-Leicester, 1993, p.414).Итак, на Новый Завет совершенно невозможно ссылаться тем, кто хотел бы оправдать практику, которая последовательно характеризуется там как несовместимая с установленным Богом порядком.
В то же время важно открыто указать на то, что апостол Павел, говоря о проблеме гомосексуализма более развернуто, как происходит в Послании к Римлянам, включает его в контекст гораздо более общей и важной проблемы универсальной греховности человека и того исполненного милосердия ответа, который дает на нее Господь в Евангелии. На самом деле, с одной стороны, объективная и, в некотором смысле, неизбежная ситуация греховности, в которой вне Христа оказывается все человечество, должна вызывать мудрое и великодушное отношение, которого не хватает моралистическому фанатизму. С другой стороны, данное в кресте Христовом откровение спасительной Божественной справедливости дает каждому грешнику не только надежду, но и уверенность в искуплении, способном повлиять на все существо верующего. Профессор М.Л. Сордз (Пресвитерианская Теологическая семинария, Луизвилль) справедливо указывает на то, что мы не должны высказывать свое несогласие или неодобрение по отношению к гомосексуализму без того, чтобы выражать и проповедовать слово Божьего милосердия в Иисусе Христе (см.: Scripture and Homosexuality: Biblical Authority and the Church Today. Westminster: John KnoxPress, Louisville, Kentucky, 1995. P.75).
Из «Дневников» (М., Русский путь, 2006, с. 257, 391-395, 414, 469)
О. Александр Шмеман (1921-1983) - известный миссионер, представитель Русского религиозного возрождения, чьи труды о богослужении ("Евхаристия", "Великий пост", "За жизнь мира", "Водою и Духом"), написанные на основе личного поиска, вопрошания Бога, многим помогли для себя открыть Православие не только как "религию обрядов", но как подлинную жизнь во Христе. Как это бывает с большими умами, не все в его наследии однозначно, но с вышеназванными книгами ознакомиться было бы важно.
Так и в своих мыслях о гомосексуализме он выражает свою личную позицию, не претендуя говорить от лица всей Церкви. Может, тем эти мысли и ценны?.. Взято из его личных тетрадей, найденных после смерти на столе кабинета в Свято-Владимирской семинарии.
Почему так слабы тут (в безоговорочном осуждении гомосексуализма, осуждении для меня самоочевидном, как, скажем, и невозможность рукоположения женщин) - все "доказательства"? Не потому ли, что все самоочевидное (религиозно) не доказуемо? Ибо самоочевидность укоренена в "светлом знании", в причастии "уму Христову". А доказательства, чтобы быть доказательствами, должны развертываться в темном знании, в логике "мира сего". А в этой логике "мир сей" всегда сильнее, ибо он и логику-то эту изобрел для самооправдания. Христос извещает нас о грехе. Без Христа грех есть всего лишь "проблема", и ее с упоением решает мир сей, причем решение это всегда "либерально", "терпимо", "любовно", "положительно"… Ужас современного христианства поэтому только в том и состоит, что оно эту логику приняло и ею измеряет и судит веру… И получается, что "свет, который в нас, - тьма"…
Гомосексуализм. Вопрос, в конце концов, совсем не о том, "естественен" он или "противоестественен", ибо вопрос этот, может быть, вообще неприменим к "падшему естеству", в котором - в том-то и все дело - все извращено, все в каком-то смысле стало "противоестественным". Естественно ли для человека всего себя отдавать - деньгам, или России, или чему угодно? Созданный для отдачи себя Богу, он извращает свою природу, свое "естество" тем, что отдает себя другому, превращает это "другое" в идола. Поэтому речь идет не о «нормализации» гомосексуалов и не об «освобождении» их признанием, что это просто другой "стиль жизни". Речь идет, должна идти, о принятии "гомосексуалом" целостного призыва и призыва к целостности, обращенного Богом к каждому человеку. Гомосексуализм только особенно трагическое проявление того "жала в плоть", которое мучит по-разному, но каждого человека. В падшем мире ничего нельзя "нормализовать", однако все можно спасти. Но нет спасения без огня ("спасется, но как бы из огня..."1).
Думал опять об этом страшном бремени гомосексуализма: Пруст, Жид, Жюльен Грин и столько людей вокруг говорят: бремя это, травма, невроз - от "отверженности", от неприятия обществом, от необходимости скрываться, лгать и г.д. Отчасти это, наверное, так. Но только отчасти, само "отчасти" это, я уверен, не главное. Жид, например, эту отверженность преодолел и заставил себя "принять". Главное же, я думаю, в подсознательном знании, ощущении тупика, неутолимости, непретворимости тупика этого в жизнь. В конце всегда не только стена, а стена-зеркало... В падшем мире все "половое" - уродливо, искаженно, низменно. Но в "нормальном" человеке есть хотя бы возможность эту "уродливость" преобразить, претворить, подчинить высшему и тем самым "изжить". В гомосексуализме именно этой-то возможности, этого обещания, призыва, этой двери нет. В "нормальном" поле даже самое низменное, самое уродливое что-то отражает, о чем-то другом и свидетельствует, и к нему зовет. Тут - нет. И потому ломать нужно само мироздание, потому лгать нужно о мире (что и делает всю жизнь Жид).
Но если гомосексуализм - "девиация", "извращение", то откуда он берется, как возникает и почему, по-видимому, неизлечим? Я не знаю научных теорий на этот счет, предполагаю, что все они сводят вопрос либо к биологии, либо к обществу, то есть ищут внешней причинности. Мне же кажется, что корень тут все-таки духовный: это - коренная двусмысленность всего в падшем творении, "удобопревратность". Одна "ненормальность" порождает другую в этом мире кривых зеркал. В данном случае - ненормальность, падшесть семьи, падшесть самого образа пола, то есть отношений между мужским и женским. Падшесть далее - материнства, падшесть в конце концов самой любви в телесном и, следовательно, половом ее выражении. На одном уровне гомосексуализм есть смесь страха и гордыни, на другом - эроса и автоэротизма. Не случайно общим у всех гомосексуалистов является эгоцентризм (не обязательно эгоизм), невероятная занятость собою, даже если эгоцентризм совмещается с предельным "любопытством" и видимой открытостью к жизни. "Нормальный" человек может быть и часто бывает "развратником", "распущенным". Недавно появились книги о "половой жизни" Кеннеди, якобы не пропускавшего ни одной секретарши. И все же так очевидно, что не в этом, не в "грехах" - была жизнь Кеннеди. У гомосексуалистов, однако, их гомосексуализм, даже если он и не есть низменный "разврат", так или иначе окрашивает собою все в их жизни: творчество, "служение", решительно все. Окрашивает и, в каком-то смысле, определяет. Где-то, как-то, но несомненно ощущается эта болезненная одержимость - и у Пруста, и у Жида, и у Грина. Это всегда душный мир, из него всегда хочется как бы выйти на свежий воздух. И в нем никогда нет подлинного, несомненного величия, хотя есть подлинная и несомненная тонкость... Однако через нас, "нормальных", нас - "христиан" - не просвечивает Христос. Правые в своем отвержении тупиков, мы бессильны в утверждении и в свидетельстве. На тупик еврейства мы отвечаем антисемитизмом, на тупик гомосексуализма - животной, биологической ненавистью.
Отец П.Лазор докладывает мне сегодня о катастрофе с С., которой следовало ожидать. Все та же "проблема" гомосексуализма. Выбрасывать на улицу? Пихать в тьму и отчаянье? Длинный разговор с ним сегодня. Решение нужно будет принять в понедельник.
Прочитал книжицу англиканского епископа Paul Moore - его "апология" по делу посвящения им в священство лесбиянки. По-своему поразительная книга, поразительная как свидетельство о радикальной подмене христианской любви чем-то совсем другим, буквально противоположным. Автор не видит, не понимает, что, если бы христианская любовь была бы тем, чем он ее делает, все христианское учение, все Евангелие было бы, прежде всего, полнейшей бессмыслицей. Ибо речь все время идет, в сущности, о земном счастье человека, то есть не об отвержении им себя ("да отвержется себе...") во имя "новой жизни", а, наоборот, - о христианстве как методе "принятия себя". Но этого не видят и враги епископа Мура. Для них есть "хороший" пол и "плохой" (гомосексуализм). Они не понимают, что в "половой" сфере мы имеем дело с падшим миром. И потому выходит так, что Мур защищает любовь от моралистов и фарисеев... А те его "кроют" последними словами. Непонимание того, что благодать освобождает нас, прежде всего, от самих себя, от нашей порабощенности "плоти и крови" ("и уже не я живу, но живет во мне Христос"1). Христианство здесь - как утверждение "натурального" человека, то есть со всей его "похотью". Поразительно, что люди типа Мура, образованные, богословы, просто не видят радикальной подмены...
Вопрос к старцу Паисию (из брошюры Афанасия Раковалиса о старце)
«- Геронда, что можно сказать о гомосексуалистах?
Некоторые врачи говорят, что они рождаются такими, что это мол, проблема хромосом, природы, что эти люди не могут измениться, и, следовательно, напрасно их третируют, на них не лежит никакой ответственности.
- Что же они такое несут! Нет, брат ты мой, совсем не так. Это тоже страсть, такая же, как другие страсти.
- Значит такой человек может исправиться?
- Почему же не может? Может. Если хочет и постарается, может положить конец этому навыку. Очень полезной оказывается помощь настоящего, хорошего друга.
- Как становятся гомосексуалистами? Виновата бывает семья?
- Если ребенок слабый, робкий, а родители не обращают внимания на то, с кем он общается, какой-нибудь развратник может силой склонить его к этому. А потом он начинает услаждаться и постепенно привыкает.
Вы можете ознакомиться с духовным учением старца в первом томе его бесед "С болью и любовью о современном человеке"
Библейское отношение к браку не подразумевает гомосексуальных сношений, даже если предположить, что в Библии об этом ничего не говорилось бы. Но там есть конкретные указания по этому поводу, и сейчас наша задача — проанализировать их с двух точек зрения: во-первых, запрещается ли половой контакт между лицами одного пола и, во-вторых, применимы ли эти запреты к гомосексуализму в том виде, в каком мы знаем его сегодня?
Предметом обсуждения в этой главе будет один из наиболее значимых отрывков Библии — стихи 26-27 первой главы Послания к Римлянам:
Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.
По мнению Вилли Кантримэна, этот отрывок был в христианской традиции ошибочно истолкован (и переведен), как описывающий греховность интимных сношений между представителями одного пола. На самом же деле, утверждает Кантримэн, Павел просто изображает сношения между представителями одного пола как нечестивые и нечистые лишь в полемических целях, но поскольку Евангелие освобождает язычников от соблюдения законов чистоты, Павел старательно избегает здесь говорить о греховности.1 Хотя этот подход убедил очень немногих даже среди ревизионистов, он очертил пословный метод анализа, в рамках которого можно рассмотреть и этот, и другие аргументы ревизионистов, связанные с данным отрывком.
Структура аргументации Павла
По мнению Кантримэна, Павел старается описать последствия, которые ждут язычников, отказавшихся почитать подлинного Бога, и, таким образом, «возвысить» иудейскую часть своей аудитории.2 Интимные отношения между представителями одного пола хорошо подходят в качестве примера, иллюстрирующего «нечистоту» язычников, потому что, хотя иудеи и считают такие действия отвратительными, язычники видят в этой антипатии только особенность иудейства. Гомосексуализм просто является фактом языческой культуры так же, как и употребление в пищу свинины. Христиане неиудейского происхождения знают, что для Павла существует глубокое различие между понятиями «нечистоты» и «греха», и они никогда не будут связывать его слова с описанием греха.3
Слабые места аргументации Кантримэна бросаются в глаза еще до анализа отдельных слов, едва мы посмотрим на облик Павла, предстающий перед нами из этого отрывка.
Во-первых, было бы колоссальной ошибкой исходить из предположения, что во всем мире язычники одобряли сексуальные отношения между людьми одного пола, особенно такие, которые похожи на гомосексуализм, как мы его знаем сегодня. Хотя в Греции половые сношения между мужчинами одобрялись обществом, они были строго ограничены: это была привилегия представителей социальной элиты. Разрешалось это только в отношении мальчиков двенадцати-семнадцати лет и только тем, кто брал на себя активную роль в половом акте и был способен отказаться от таких отношений в пользу гетеросексуальных.4 Некоторые выдающиеся греческие писатели, в частности Платон, осуждали гомосексуальное поведение на основании того, что оно не направлено на продолжение рода.5 На заре своего развития римское общество законодательно запретило педерастию и половые сношения между взрослыми мужчинами, но постепенно, под влиянием греков, римляне признали допустимость педерастии (половых сношений с мальчиками) в качестве альтернативного средства сексуального удовлетворения свободных мужчин.6
Рим времен Павла действовал главным образом на основании простого, но жестокого правила: свободный взрослый мужчина «может удовлетворять свои сексуальные желания, подчиняя себе женщин и мальчиков безо всякого различия».7 Но даже у римских обычаев были свои выдающиеся критики — современники Павла Сенека и Плутарх.8 И наконец, что самое важное: интимные отношения между женщинами подвергались суровому осуждению почти всегда и везде.9 Поскольку Павел в первую очередь упоминает в этом отрывке об отношениях между женщинами, а затем делает переход к отношениям между мужчинами по взаимному согласию, никто, даже язычники, не могли бы понять слова Павла только применительно к педерастии, расценить их как одобрительные или хотя бы нейтральные.
Во-вторых, проблема хронологическая. Павел пишет из Коринфа после того, как столкнулся там со многими серьезными трудностями. До написания этого послания он никогда не был в Риме. Откуда же христианам Рима могло быть известно, какое значение Павел придает различию между нечистотой и грехом? Они могли почерпнуть какие-то общие знания у других путешествующих миссионеров, но вряд ли эти знания распространялись на тонкости сексуальной морали. И совсем уж невероятно, чтобы Павел после сложностей, которые у него возникли с коринфянами, просто так вдруг предположил наличие у римлян такой информации. Фактически Павел не затрагивает проблему чистоты до четырнадцатой главы, где его пространный комментарий по поводу ритуальной чистоты в отношении пищи предполагает, что он исходит из допущения: его позиция никому не была известна. Далее, поскольку Павел в четырнадцатой главе не обозначает никакой связи между пищей и сексом, едва ли мы можем предполагать, что его первые читатели эту связь усмотрели, даже еще раз перечитав первую главу. Предшествующие и последующие стихи показывают, что Павел в равной степени осуждает и гомосексуальные отношения, и другие виды сексуального поведения, о которых он говорит дальше. Стихи 18-32 первой главы Послания к Римлянам образуют четкое единство, начинающееся со слов «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду...». Трижды повторяет Павел, что, ввиду идолопоклонства язычников, «предал их Бог», и эта фраза предваряет не только стихи 26-27 но и последующие, стихи 28- 32, где дается объяснение, что значит «делать непотребства».
По мнению Кантримэна, Павел в Послании к Римлянам 1:18-32 использует якобы законное осуждение поведения язычников для того, чтобы в дальнейшем уменьшить нападки на иудейских законодателей, но сам Павел не имеет отношения к законам высокой нравственности.10
Такой взгляд чрезмерно упрощает ход рассуждений Павла, старающегося не выплеснуть «дитя праведности» вместе с «водой самодовольства». Сходство пороков, описанных здесь, с перечнем, который приводится в 1-м Послании к Коринфянам 6:9-10, где также первым названо идолопоклонство, заставляет сделать вывод, что Павел должен был перейти от простой констатации закона к просвещению за те несколько месяцев, которые разделяют эти два послания. К тому же, невозможно примирить предполагаемую неискренность или второстепенность стихов 1:18-32 из Послания к Римлянам с последующим замечанием Павла, что «и иудеи, и греки» находятся во власти греха (3:9), и вероятностью того, что существенная часть римской аудитории, к которой обращался Павел, если не абсолютное большинство, были христиане-неиудеи.11
Мы можем объяснить аргументы Павла, не прибегая к столь сложным и запутанным рассуждениям. Отрывок состоит из троекратного осуждения пороков, свойственных язычникам, причем каждая часть включает в себя слова «и предал их Бог», Первая часть (стихи 24-25) относится, главным образом, к идолопоклонству, вторая (стихи 26-27) — описывает конкретные сексуальные пороки, а третья (стихи 28-32) дает общий перечень пороков, разрушающих человеческие отношения. Отсюда становится очевидной «внутренняя связь между идолопоклонством, которое трактуется как ложь о творении, половой распущенностью, особенно гомосексуализмом, который трактуется как ложь об отношениях со своим собственным телом, и убийством, которое понимается как ложь о взаимоотношениях с жизнью другого человеческого тела».12
Гомосексуальные отношения выделены, потому что Павел ищет «живой образ того, как человек изначально отрицает суверенность Бога-Творца».13
Первым свидетельством почитания чего-то иного вместо истинного Бога являются поступки людей, несовместимые с подлинной человечностью. Как мы увидим ниже в многочисленных примерах, Павел выступает с позиций эллинистического иудаизма (то есть иудаизма, испытавшего на себе греческое влияние), который относился к гомосексуальным сношениям как (буквально) к восстанию, в том смысле, что это мятеж против сотворенного порядка вещей. Павел не отвергает эту точку зрения, а использует ее, подчеркивая, что и иудеи тоже ходят под Божиим судом.
Действительно, в последней главе есть утверждение одного важного момента: мы видим, что Павел говорит не о гомосексуальных отношениях, а о прелюбодеянии, рассказывая о лицемерии иудеев в 2:22. Независимо от того, что является источником — идолопоклонство язычников или лицемерие иудеев, Павел рассматривает сексуальный грех в его отношении к добропорядочному браку, каким он был испокон веков.
Структура доказательств Павла в стихах 18-32 первой главы Послания к Римлянам, место этих стихов в общей схеме письма и место стихов 26-27 в пределах указанного отрывка полностью согласуются друг с другом и с ходом рассуждений Павла, который можно проследить и в других его сочинениях. Попытки обесценить сильные своей выразительностью слова апостола приводят к таким многочисленным несоответствиям, что нам остается лишь рассматривать их как слабые поползновения критиков спасти Павла от самого Павла.
Ключевые понятия в Послании к Римлянам 1:24—28
Кантримэн пытается провести различие между сексуальной этикой Ветхого Завета, который осуждает гомосексуальные сношения, исходя из их ритуальной нечистоты, и сексуальной этикой Нового Завета, который определяет сексуальный грех как «намерение нанести ущерб», особенно в отношении овладения другим человеком с целью получить сексуальное удовлетворение. Для того чтобы защитить Павла от противоречивости в этом отношении, Кантримэн предлагает новый перевод стихов 24—28 первой главы Послания к Римлянам, где не использует лексику греховности, а гомосексуальные половые акты описывает только как нечистые.
Перевод, предложенный Л.Вильямом Кантримэном:
24. По этой причине [идолопоклонство] Бог предал их в желаниях [epithymia] сердец их нечистоте* [akatharsia], так, чтобы они бесчестили [fatimazo] тела свои между собой.
25. эти люди, которые заменили истину Божию ложью и почитали творение вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь. 26. Из-за этого [то есть греха идолопоклонства] Бог предал их позорным [atimia] страстям [pathos],и женщины их заменили естественное употребление на идущее против естества [para physin]. 27. и точно так же мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались жeлaниeм [orexis] друг к другу, совершая бесстыдство [aschemosyne] с мужчинами и получая должное [antimisthia] от своих заблуждений [plane].
28. И как они не согласны были хранить Бога в своем сознании, предал их Бог несогласию, чтобы делали они то, что не хорошо [kathekonta].
Синодальный перевод (цитируется по изданию 1992 года):
24. То [ввиду идолопоклонства] и предал их Бог в похотях [epithymia] сердец их нечистоте [akatharsia], так что они сквернили [atimazo] сами свои тела; 25. Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. 26. Потому предал их Бог постыдным [atimia] страстям [pathos]: женщины их заменили естественное употребление противоестественным [para physin]; 27. Подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью [orexis] друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам [aschemosvne] и получая в самих себе должное возмездие [antimisthia] за свое заблуждение [plane]. 28. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства [kathekonta].
На последующих страницах я рассмотрю каждое ключевое слово в отдельности, с тем чтобы показать, как оно в представлениях Павла связано именно с грехом, а не просто с нечистотой. В одних случаях доказательства оказываются более убедительными и многочисленными, чем в других. Я, конечно, могу ошибаться в отношении некоторых слов, но Кантримэн считает, что весь отрывок не содержит никакой коннотации (Коннотация — эмоциональная, оценочная или стилистическая окраска языковой единицы. Прим. ред.), связанной с грехом. На основании этого можно утверждать, что если хотя бы одно понятие из стихов 1:24-28 первой главы Послания к Римлянам может быть связано с грехом, то вся система доказательств Кантримэна будет опровергнута.
Отступление: толкование Библии и чувство ответственности
Читатели, искушенные в толковании текстов (поиске авторских смыслов), возможно, захотят пропустить этот параграф и сразу перейти к пословному анализу. Для остальных последующие страницы, вероятно, будут понятнее, если я приведу несколько примеров, чтобы пояснить сам принцип.
Перенеситесь на две тысячи лет в будущее, в то время, когда наш сегодняшний язык станет совсем непонятным, и представьте себе, что преподаватель древнеанглийского просит вас написать сочинение о значении слова love (любовь) на основании речи матери Терезы, произнесенной по случаю награждения ее Нобелевской премией. Все, что вы можете, — это анализировать текст речи, две небольших книжечки ее молитв, книгу проповедей Мартина Лютера Кинга и лирические песни Мадонны. К сожалению, больше ничего по-английски не сохранилось.
Не имея под рукой никакого словаря, с чего вы начнете поиск смысла, который слово love имеет в речи матери Терезы? Конечно, с анализа текста самой речи. Какую подсказку можно найти в его непосредственном контексте, то есть в окружающих это слово других словах и предложениях? Поясняет ли там мать Тереза, что она понимает под словом love? Приводит ли она хоть какие-нибудь примеры? Использует ли какие-то слова, близкие по смыслу, например chanty (милосердие) или kindness (доброта), которые могли бы прояснить ее понимание любви? После того, как вы тщательно изучите непосредственный контекст слова, лучшим источником информации для вас будет остальной текст, а далее — книги самой матери Терезы. Повсюду вы будете искать похожие отрывки, задавая вопросы, поставленные выше. Вполне вероятно, что мать Тереза использует одно и то же слово в одном и том же значении на всем протяжении речи. Однако, анализируя другие ее книги, нужно быть осторожным, потому что со временем взгляды человека могут измениться, а вы не знаете наверняка, написаны эти работы до речи по поводу Нобелевской премии или после нее.
Сочинения Мартина Лютера Кинга также могут быть вам полезны, поскольку это тоже христианский писатель, но у него слово love, возможно, используется с политическим оттенком, которого нет в работах матери Терезы. Что же касается Мадонны, то, хоть она и современница матери Терезы и Кинга, «любовь» для нее выражается, главным образом, в потакании эротическим желаниям.
Этот пример не связан прямой аналогией с нашим анализом библейского текста, но он проясняет принцип, на котором строится такой анализ. Поскольку люди времен Павла не оставили после себя словарей, наши современники вынуждены собирать слова по разным источникам и сравнивать их друг с другом, чтобы выяснить, как они использовались для выражения определенных смыслов. Наибольшую помощь в анализе указанного отрывка нам могут дать стихи, расположенные рядом с ним, далее — стихи, расположенные рядом с этими стихами, и так далее. Ближайшие предложения, весь текст Послания, другие работы того же автора (в случае Павла таких работ несколько), сочинения современных ему христианских и иудейских авторов, написанные по-гречески (именно в таком порядке), очевидно, тоже будут полезны.
Чем дальше от непосредственного контекста слова мы отходим в поисках его значения, тем с большим количеством вариантов сталкиваемся и тем сложнее становится сам процесс анализа. Например, книги Ветхого Завета, хотя они написаны совсем на другом языке и на сотни лет раньше, могли бы пролить свет на смысл слов Павла, потому что мы можем быть уверены в том, что Павел эти книги знал и относился к ним с уважением. С другой стороны, философ, рассуждавший на темы нравственности и писавший по-гречески в то же время, что и Павел, вполне мог вкладывать в те же самые слова совсем другой смысл.
Вернемся к приведенной выше аналогии. Ряд инструкций, написанных матерью Терезой, с требованием медицинского оборудования для Общества сестер милосердия, возможно, будет менее полезным при определении ее понимания «любви», чем средневековый латинский трактат о молитве. Другими словами, при тонкой настройке базового принципа, которую я называю контекстуальным приближением, мы должны рассматривать характер сочинений и мир мыслей каждого автора исследуемой эпохи относительно позиции того автора, которого конкретно мы исследуем.
Если применить все сказанное к стихам 24—27 первой главы Послания к Римлянам, то можно дать оценку того, как интерпретируют Кантримэн и другие ревизионисты слова Павла. Лучшие доказательства дает нам сам Павел — это его слова в остальном тексте Послания к Римлянам, другие его сочинения, где используется та же терминология и где тоже говорится о сексуальной морали. После анализа этого материала мы можем воспользоваться сочинениями христиан и иудеев, современников Павла, тоже писавших на темы сексуальной морали, особенно, если нам удастся установить наличие соответствия между ходом их мысли и рассуждениями Павла. Если мы пойдем дальше, к сочинениям языческих авторов, то мы должны хорошо помнить о том, что их представления о нравственности и их терминология, вполне вероятно, имеют лишь поверхностное сходство с представлениями и терминологией Павла.
Epithymia, pathos, orexis — желание или похоть?
Эти слова встречаются соответственно в стихах 24, 26 и 21. Вообще говоря, в случае epithymia и, в частности, в случаях pathos и orexis, эти слова обозначают волевое усилие, которое ведет к гомосексуальному сношению. Связано ли в сознании Павла какое-нибудь из этих слов с грехом? Кантримэн допускает, что Павел, как и философы-стоики его времени, использует слово epithymia «по большей части, в негативном смысле», но доказывает на основании одного-единственного примера из 1-го Послания к Фессало-никийцам 2:17 (Павел пишет о «желании» навестить своих адресатов), что слово epithymia может иметь и позитивный смысл и что мы должны, по крайней мере, считать это слово «нейтральным», чтобы не принимать поспешного решения относительно того, как Павел оценивает гомосексуальные связи.15 Однако нет никакого оправдания такому заступничеству. Послания Павла содержат семнадцать примеров использования слова epithymia.
Кроме 1-го Послания к Фессалоникийцам 2:17, только один из этих примеров (Фил. 1:23, где Павел «желает» быть с Христом) допускает позитивную коннотацию. Во всех остальных примерах использования Павлом слова epithymia и в десятках других случаев, если мы возьмем Новый Завет целиком, это слово несет в себе не только «негативный» оттенок, но и напрямую связано с понятием греха.16
Эти случаи очень важны, но еще важнее тип сочинений, в которых обычно встречается слово epithymia. Два только что упомянутых примера представляют собой автобиографические рассказы, тогда как в пятнадцати других случаях (например, Рим. 1:24) они встречаются в контексте нравственных поучений. Кроме того, четыре из этих примеров содержатся именно в Послании к Римлянам, как раз там, где мы и должны в первую очередь искать свидетельства того, что Павел связывает между собой понятия epithymia и грех.
Это свидетельство наиболее существенно. В стихе 12 шестой главы Послания к Римлянам Павел приказывает: «Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях [epithymia] его». В стихах 7—8 седьмой главы он пишет: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания... Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание [epithymia]». В 14-м стихе тринадцатой главы Павел призывает верующих: «...и попечения о плоти не превращайте в похоти [epithymia]».
В первой главе послания к Римлянам слово epithymia используется в конкретной связи с сексуальным грехом, упоминание о котором появляется сразу, как только речь заходит о языческом мире.
В пятом стихе четвертой главы Послания к Фессалоникийцам Павел призывает верующих выражать свою сексуальность «...не в страсти похотения [pathei epithymias], как и язычники, не знающие Бога». Здесь уже никак нельзя отрицать 1-е Фес. 4:5 равенства между понятиями epithymia и сексуальный грех. Павел только что говорил о недопустимости сексуальной распущенности (porneia, стих 3) и он говорит в своем призыве (стих 5) о страсти похотения не как о нехорошем (hyperbaino17) поступке и не как об использовании (pleonekteo) другого для своего удовлетворения (стих 6).
Еще теснее связывает между собой понятия epithymia и грех иудейский философ Филон, сочинения которого написаны по-гречески в начале I века, незадолго до появления Нового Завета. Маловероятно, чтобы кто-то из авторов Нового Завета читал Филона, но его пространные сочинения дают нам возможность понять, в каком смысле использовали тогда эти слова и какие представления были у иудеев, получивших, как Павел, греческое (эллинизированное) образование. Филон пишет, что мужчины в Содоме не могли удержаться от гомосексуальных сношений, даже когда их за это подвергали стерилизации, потому что ими «владела epithymia» (De Abrahamо 135); в другом месте он говорит о «неестественной и бесовской epithymia» (De Fuga et Inventione 144).
Кантримэн неоднократно говорит о необоснованности обращения к трудам эллинизированных иудеев, подобных Филону, потому что Павел никогда в полной мере не разделял их понятий о чистоте. 18
Мы, безусловно, должны подходить критически к свидетельствам из культурного окружения Павла. Однако в Филоне мы видим эллинизированного иудея, современника Павла, к тому же пишущего на те же самые темы и определяющего сексуальные взаимоотношения между мужчинами как грешные, нечистые и бунтарские, то есть Филон использует слово epithymia в том же самом контексте, что и Павел. Если такое положение дел и не является доказательством того что Павел, по крайне мере частично, усвоил эллинистическо-иудейский моральный кодекс, то едва ли можно сказать, что в первой главе Послания к Римлянам он высказывает взгляды, существенно отличающиеся от этих, поскольку Павел пользуется той же терминологией, что и современные ему эллинизированные иудеи. Утверждение, что Павел здесь использует само слово, но не связывает его с понятием греха, абсолютно безосновательно в свете того, как Павел использует это же слово в других случаях.
На основании уже одного только слова epithymia мы могли бы полностью опровергнуть всю аргументацию Кантримэна в отношении Послания к Римлянам 1:24—27 и перейти к следующим вопросам. Но, тем не менее, я продолжу пословный анализ, не ради того, чтобы «махать кулаками после драки», а ради того, чтобы выстроить более четкую картину того, что Павел осуждает и почему.
В стихах 26—27 Павел использует для обозначения гомосексуальных потребностей еще и слова pathos и orexis. И здесь Кантримэн снова утверждает, что эти слова можно воспринимать в позитивном смысле. 19
Как и в случае со словом epithymia, технически это утверждение вроде бы верно, но в действительности вводит в заблуждение, если рассмотреть всю совокупность случаев употребления данных слов. В Новом Завете всего только два раза встречается слово pathos. 20 Первый из этих случаев уже был процитирован выше (из Послания к Фессалоникийцам 4:5), и там было ясно показано, что это слово означает греховные действия.
Другой пример — перечень пороков в стихе 5 третьей главы Послания к Колоссянам. Убеждение Кантримэна в «позитивном» смысле слова pathos может восходить либо к классическому греческому, который не имеет никакого отношения к Павлу, либо к связи этого слова со словом pathema, которое часто используется в Новом Завете для обозначения страданий, выпавших на долю Христа или верующих. 21
Однако в двух случаях, когда слово pathema используется в этическом контексте, его связь с грехом не вызывает сомнений. В Послании к Римлянам 7:5 утверждается, что «...когда мы жили по плоти, тогда страсти [pathema] греховные... действовали в членах наших». В Послании к Галатам 5:24 прославляются те, «...которые... распяли плоть со страстями и похотями (pathema и epithymia)». Эти примеры из сочинений самого Павла как нельзя лучше доказывают, что между понятием греха и словом pathos, использованным в Послании к Римлянам 1:26, существует непосредственная связь.
В стихе 27 Павел использует слово orexis, чтобы обозначить состояние, когда один мужчина желает другого. В Новом Завете это слово встречается один-единственный раз именно в данном случае, но родственный ему глагол oregomai также используется в этическом контексте (1-е Тим. 6:10), когда звучит предупреждение насчет «сребролюбия». Филон использует слово orexis четырнадцать раз и всегда только с негативным оттенком, причем дважды в дискуссиях по поводу сексуальных желаний. 22
Здесь уместно привести три примера из греческой версии Ветхого Завета. 23 Сирах в 18:30 советует: «Не ходи вслед похотей [epithymia] твоих и воздерживайся от [orexis] твоих». (Здесь и далее неканонические книги Библии цитируются по изданию: Russian Orthodox Bible. United Bible Societies, 1991. (Прим. ред.) В 23:5 Сирах высказывает пожелание: «Пусть не властвуют надо мной ни аппетит, ни вожделение [orexis]» (перевод мой — Т. Ш.). 24
В 4-й книге Маккавейской (Апокрифическая книга, не переведенная на русский язык, в отличие от трех других Маккавейских книг, с греческого; ее можно найти в Септуатинте. (Прим. ред.) 1:33, 35 автор связывает чувственное желание с сексуальным, призывая держать под разумным контролем «призывы тела» и «чувство голода [orexis]».
Хотя упоминания собственно слова orexis малочисленны и их недостаточно для выяснения его значения, мы не должны изолировать это слово от глагола, с которым оно употреблено в Послании к Римлянам 1:27 — ekkaio. Павел пишет, что мужчины «разжигались [еккаiо] похотью». У этого образа явно есть коннотация греховности, ибо Павел использует его точно так же и в 1-м Послании к Коринфянам 7:9 (правда, с другим глаголом — руrоо). 25
Ассоциация с огнем саморазрушения, вероятно, очевидна, когда речь идет о сексуальном грехе, но ряд примеров свидетельствует о том, что этот образ был широко известен читателям времен Павла. В книге Сираха 23:21—22 говорится о душе блудника, горячей, как «пылающий огонь», и о том, что он «не перестанет, пока не прогорит огонь». Филон предупреждает, что «всех тех, кто восстал, будет сжигать... внутренняя похоть [epithymia], которая подобно пламени опустошает жизнь того, в ком она поселилась». (De Decalogo 49). В другом месте Филон утверждает, что «мы должны с презрением отвергать излишества, которые разжигают похоть [epithymia], способную одной вспышкой пламени истребить [kataphlego] все хорошее» (De Gigantious 34).
Как и в случае со словами epithymia и pathos, анализ слова orexis не позволяет допустить, что оно имеет нейтральное значение. Чем ближе доказательства к контексту, в котором использует эти слова Павел, тем больше уверенности в том, что Павел, используя их в Послании к Римлянам 1:24—27 для обозначения склонности к гомосексуальным отношениям, не просто имеет в виду негативный оттенок их значения, но и вполне сознательно и ясно связывает эти слова с понятием греха. На этом основании можно сказать, что перевод при помощи столь резкого слова, как «похоть» абсолютно оправдан. 26
Akatharsia: алчность, жадность или непристойность, похотливость?
По поводу слова akatharsia (стих 24) Кантримэн утверждает, что Павел отходит от того значения, которое вкладывает в это слово книга Левит и которое связано с понятием нечистоты, и использует его особенным образом, так, как будто синонимом ему является слово «алчность» 27. Такое понимание данного слова вызывает определенные сомнения, 28 но, тем не менее, и в этом случае не разрывается связь самого слова с понятием греха в представлении тех, кому адресовано Послание к Римлянам 1:24.
Похоже, что здесь Кантримэн действительно попал в ловушку противоречий. Во-первых, он утверждает, что нечистоплотность равняется алчности, но не нечистоте (и, в сущности, он определяет грех как алчность); во-вторых, столкнувшись со словом akatharsia в Послании к Римлянам 1:24, Кантримэн заявляет, что оно означает нечистоту, но не грех. Истина заключается в том, что столь тонкие различия никогда не дошли бы до сознания Павла и его аудитории. Если обратить внимание на общую обстановку, фон высказывания и на способ употребления слова akatharsia у Павла, то становится очевидной связь этого слова с понятием греха.
Во времена Павла эллинизированные иудеи очень часто использовали слово akatharsia в дискуссиях по поводу нравственных и особенно сексуальных преступлений. 29 Это ясно из Нового Завета и, в частности, из сочинений Павла. Фактически, в Новом Завете есть два места, где слово akatharsia ясно обозначает понятие ритуальной нечистоты, — это критика фарисеев Иисусом (Мф. 23:27) и ответ Петра на видение, связанное с нечистой пищей (Деян. 10:14, 28; 11:8). Во всех остальных случаях оно несомненно относится к греховному поведению.
Есть несколько текстов, имеющих прямое отношение к обсуждаемому вопросу. В Послании к Римлянам 6:19 Павел соотносит akatharsia и беззаконие (anomia), противопоставляя их «праведности на дела святые». Во Втором послании к Коринфянам 12:21 Павел угрожает тем, «...которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали». Наиболее выразительно в этом отношении, вероятно, Первое послание к Фессалоникийцам 4:7, где Павел резюмирует свою точку зрения на этику интимных отношений: «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости». 30 Из этих примеров видно, что значение слова akatharsia, как оно использовано у Павла, вполне согласуется с пониманием этого слова в расширенном культурно-историческом контексте того времени: когда речь идет об основах морали, akatharsia означает «безнравственность», а не просто «нечистота», поэтому это слово в Послании к Римлянам 1:24 можно перевести как «непристойность», «похоть» 31, особенно если учитывать специфический сексуальный контекст последующих стихов.
Atimia, aschemosyne: общественный позор или нравственное преступление?
Кантримэн рассматривает слова atimiа, aschemosyne как обозначающие социальный статус, а не безнравственность, как являющиеся «синонимом бесчестия, а не термином, указывающим на греховное поведение». 32 И снова возникает вопрос о допустимости такой нейтрализации терминологии Павла. Справедливости ради необходимо заметить, что в контексте посланий Павла социальное бесчестие в сексуальной сфере не всегда является непосредственным следствием греховного поведения, и мы должны очень тщательно проводить это различие. Однако терминология общественного позора может быть применима и к греховному поведению. В рассматриваемом случае установить такую связь можно, если обратить внимание на другие употребления этих слов.
Слова atimia, aschemosyne встречаются у Павла в подобном контексте только дважды 33, но оба эти случая очень показательны. В Первом послании к Коринфянам 15:43 Павел пишет о теле, которое «сеется в уничижении» перед тем, как «восстает во славе». Здесь, безусловно, имеется в виду не просто смерть как общественный позор, но смерть как наказание за грех. Еще один раз в следующей главе Послания к Римлянам встречается слово atimazo, где апостол стыдит иудея: «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» (2:23). 34 Здесь под грехом явно имеется в виду преступление против Бога, а не просто общественный позор.
Подобный смысл вкладывают и в слово aschemosyne, когда употребляют его в этическом контексте, хотя то, что это слово редко встречается, препятствует его глубокому анализу (в Новом Завете всего еще один раз, однако в довольно многозначительном контексте). В Откровении 16:15 благословляется человек «...бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты eго». Этическая подоплека этого утверждения становится ясной из контекста 35 и подтверждается другими примерами. Сирах (30:13) советует отцу: «Учи сына твоего и трудись над ним, чтобы не иметь тебе огорчения от непристойных поступков его». Филон замечает, что «примерами бесстыдства являются все те непристойные действия [aschemosyne], когда видна становится срамота [aischros], которую следует скрывать от взора» (Legum Allegoriae 2.66); в другом месте он приравнивает «непристойность плоти к страсти» (Legum Allegoriae 3.158). Все эти примеры подтверждают, что современники Павла распространили значение слова aschemosyne с общественного позора на безнравственность. Наряду с доказательствами, рассмотренными в отношении слова atimia, эти наблюдения оказывают дополнительную поддержку тому мнению, что Павел в первой главе Послания к Римлянам использует терминологию греха применительно к гомосексуальным отношениям.
Ta me kathekonta: неподобающее или греховное?
Я уже отмечал выше, что фраза «делать непотребства» (ta те kathekonta, стих 28) относится, в первую очередь, к списку грехов в стихах 29—31. Этот вывод основан на анализе структуры и языка отрывка. Все три утверждения, в которых встречаются слова «предал их Бог», используют какой-либо термин общего характера, обозначающий проступки. Но это противоречит тезису Кантримэна, ибо он утверждает, что ta те kathekonta означает только «неподобающие» дела, но никак не греховные. Если мы применим такое выражение к перечню, приводимому в стихах 29—31, то различие, которое Кантримэн проводит между нечистотой и греховностью потеряет всякий смысл. Кантримэн, стараясь избежать такого поворота дела, вынужден доказывать, что ta me kathekonta относится не к последующим, а к предшествующим стихам (26—27), где речь идет о гомосексуальных отношениях. 36 Очень странно интерпретировать отрывок таким образом, но, даже если это и правильно, то такое утверждение просто перемещает тезис Кантримэна «из огня да в полымя», потому что данный аргумент предполагает, что для Павла и его аудитории слово kathekei ассоциировалось не с нечистотой, а с грехом.
Слово kathekei встречается в Новом Завете еще один раз и в чрезвычайно неубедительном контексте: враждебно настроенные иудеи кричат, что Павлу не katheken жить (Деян. 22:22). «Ритуально нечистый», безусловно, не имеет в этом контексте никакого смысла, однако и «грешно» здесь мало подходит, но в любом случае столь разные контексты мешают проведению сравнения. 37
Хотя слово kathekei встречается в источниках иудейско-эллинистического происхождения крайне редко, современники Павла, особенно философы-стоики, широко использовали его в значении «долг». Приведем для примера один отрывок, который является доказательством того, что Павел, когда писал ta me kathekonta, имел в виду стихи 29 — 31, а также демонстрирует, что это слово означает понятие нравственного порядка, пусть даже оно использовано применительно только к стихам 26—27:
Надлежащие действия (kothekonta) — это такие действия, которые совершаются по причинам, которым мы обязаны подчиняться; сюда относится почитание родителей, братьев и своей страны, а также общение с друзьями. Ненадлежащие действия, или противные долгу, — все действия, причина совершения которых подлежит осуждению, как, например, равнодушие к своим братьям, несогласие с друзьями, презрение интересов страны и так далее... Чтобы жить в согласии с добродетелью, нужно всегда следовать долгу. 38
Таково общепринятое употребление этого слова в нехристианском мире, и именно тем, что его очень редко использовали эллинизированные иудеи, только и можно объяснить его появление в Послании к Римлянам 1:28. Павел воспользовался этим выражением, чтобы показать, «что может быть оскорбительным для человека, даже если оно согласуется с общепринятыми у язычников нормами нравственности, то есть, что считается преступным и порочным с точки зрения естественного чувства справедливости». 39 Другими словами, Павел вовсе не стремится провести четкую границу между нечистотой и грехом, он просто старается привлечь внимание аудитории к безнравственности язычников и пользуется для этого их собственной терминологией.
Такое объяснение не только учитывает общераспространенное понимание данного слова, но и ярче высвечивает смысл стихов 14—15 второй главы, где Павел говорит о том, что даже те, у кого нет иудейского закона, все-таки обладают некоторыми представлениями о нравственности, хотя и не всегда живут в соответствии с ними. Благодаря использованию Павлом в первой главе нравственно-этической терминологии язычников, этот момент звучит здесь более выразительно и ярко, к тому же дополнительно усиленный параллельной цитатой из Ветхого Завета с обвинениями в адрес иудеев (3:10—18).
Para physin: вопреки природе или против природы?
Это выражение, в большинстве современных вариантов Библии переводимое как «противоестественные» ( В английском тексте «unnatural» дословно — «неестественный». (Прим. пер.), породило больше дискуссий, чем какое-либо иное место Послания к Римлянам 1:26 — 27. Одни ревизионисты просто не соглашаются с точкой зрения Павла на «естество, природу» (physis), другие же меняют толкование выражения para physin, явно имеющего негативный смысл.
Джон Босвелл утверждает, что в Послании к Римлянам 1:26 выражение para physin означает «за пределами естества» и не имеет коннотации «безнравственность». 40 Кантримэн цитирует случаи употребления Павлом слова physis в «нейтральном» значении и таким образом пытается доказать, что язычники, практикуя гомосексуальные отношения, просто «утратили непрерывность связи со своим отдаленным прошлым». 41 Такие действия, по мнению Кантримэна, являются противоестественными в том же смысле, как неестественно и рукопожатие (оставшееся со времен, когда таким образом демонстрировали отсутствие оружия в правой руке), и так же безвредны.
С этой общей платформы Кантримэн и Босвелл расходятся в разных направлениях. Босвелл доказывает, что Послание к Римлянам 1:26—27 описывает отдельных гетеросексуалов, которые вдруг почему-то отринули свое «естество» и вступили в гомосексуальные отношения. 42 Наиболее слабым местом такой интерпретации является предположение, что речь идет об индивидуальном действии, то есть каждый гомосексуальный акт предполагает замену (стих 26) подлинной природы данного человека на ложную. Такое толкование не только подразумевает использование понятия «природа» 43 в современном, довольно спорном значении, но и упускает из виду общий смысл всего отрывка, стихов 18— 32. Здесь Павел описывает не отдельные действия, а общий бунт человечества против Бога и то поведение, которое является результатом такого бунта. 44 Это становится абсолютно ясно, как только мы обратим внимание на слова «заменили» (стих 25), и «изменили» (стих 23). В обоих указанных случаях эти слова означают переход от почитания Бога к почитанию образа. И просто нелепо предполагать, что каждый язычник сам для себя изобретал идолопоклонство; скорее всего, Павел описывает общий ход событий. Слово «заменили» встречается еще раз в стихе 26, где речь идет о гомосексуальных отношениях. Главное здесь то, что гомосексуальные контакты представляют собой специфическое извращение (безнравственность) правильного поведения, ставшее возможным вследствие общего извращения (идолопоклонство) правильного отношения к Богу. Не отдельный человек, отринувший свою подлинную природу, интересует Павла, но человечество в целом, которое сначала в общем (идолопоклонство), а затем и в конкретном (сексуальные отношения) смысле замещает истину ложью.
Вариантом ошибочной позиции Босвелла и его непонимания общности обвинений, звучащих у Павла, является утверждение, что Павел связывает гомосексуальные отношения с идолопоклонством, а это якобы делает его осуждение неуместным в отношении современного гомосексуализма, свободного от поклонения идолам.45 Но Павел вовсе и не говорит о том, что если человек поклоняется идолу, то он вследствие этого вступает в гомосексуальные отношения. Павел, скорее, указывает на то, что общий бунт против Бога создает условия для бунта в конкретных вопросах: потому «предал их Бог», утверждает Павел, а не констатирует, что вследствие этого они делали то-то и то-то. Отдельный человек участвует в общечеловеческом отрицании Бога, не обязательно поклоняясь золотому тельцу, но и выражая это отрицание своими специфическими поступками.
Кантримэн считает, что Павел описывает именно то, что мы называем гомосексуализмом, но настаивает на нейтральном значении выражения para physin. Однако было проведено два очень скрупулезных исследования противопоставления «против естества... в согласии с естеством» (para physn… kata physin) в отношении половых контактов, и эти исследования дали неоспоримые доказательства невозможности «нейтрального» перевода в этом случае. 46 Хотя Павел и использует в других местах слова «естество» и «естественный» в значении «обычный», язык, которым написано Послание к Римлянам, восходит к иудейским и греческим источникам, что вызывает гораздо более вероятное отвержение гомосексуальных взаимоотношений.
Нескольких примеров будет, вероятно, достаточно для того, чтобы показать, насколько терминология, используемая Павлом в первой главе Послания к Римлянам, согласуется современным ему словоупотреблением. Мы не можем назвать Платона (IV век до Р. X. ) современником Павла, однако влияние Платона на Павла несомненно. Платон пишет, что «когда мужчина объединяется с женщиной ради продолжения рода, то испытываемое им наслаждение обусловлено сущностью его естества, но если мужчина вступает в союзе мужчиной, а женщина — с женщиной, то это противно естеству [para physin] и что в таких гнусностях, в первую очередь, повинны те, кем движет рабская покорность стремлению к удовольствиям» (Laws 636C). 47 Диодор Сицилийский (около 50 г. до Р. X.) говорил о порочных гомосексуальных отношениях как о para physin, в которых «женщина» испытывает «противоестественное [para physin] давление» (History 32.10.8-11). Дионисий из Геликарнасса (около 30 года до Р. X. ) называет принудительный гомосексуальный половой акт «совершением насилия над естественными [kata physin] мужскими инстинктами» (Roman Antiquities 16.4.2— 3). Плутарх (около 100 года после Р. X.) противопоставляет «естественную» (te physei) любовь между мужчиной и женщиной «союзу с мужчиной, который противен естеству [para physin]», и несколькими строками ниже добавляет, что те мужчины, которые совокупляется с мужчинами, поступают para physin (Erotikos 751 С, Е). Языческие авторы, безусловно, не всегда осуждают как безнравственное то, что они считают противоестественным. Главное здесь то, что под para physin они понимают нечто большее, чем «привычное».
Вторым шагом к пониманию того, как Павел использует выражение para physin, будет анализ свидетельств иудейских авторов эллинистического толка. Филон отмечает, что мужчины Содома «сбросили с себя ярмо естественного закона [physeos nomon]» (De Abrahamo 135) и взбираются на мужчин, «презирая естество [physin], согласно которому активный партнер воздействует на пассивного». 48 Еще в одном месте он характеризует педерастию как «превращение мужского естества [physin]» и через несколько строк определяет ее как para physin (De Specialibus Legibus 3.37—42). Иосиф, иудейский историк конца I века, говорит о гомосексуальных сношениях, бытовавших у народа Элиды и Фив, как о para physin, далее в этом же произведении он, упоминая эти отношения наряду с инцестом, называет их «чудовищными и противоестественными [para physin] наслаждениями» язычников (Against Apion 2.273—75). 49 Во всех этих источниках, более близких по содержанию к первой главе Послания к Римлянам, чем другие сочинения самого Павла, где он использует слова «естество» и «естественный», выражение para physin имеет яркую и не вызывающую сомнений негативную окраску.
И вот мы приближаемся к самому важному моменту в анализе этого отрывка, имеющему первостепенное значение для понимания того, на каком основании Павел осуждает гомосексуальные отношения. Что же все-таки имеет в виду Павел под para physin? Давайте начнем с того, что во времена Павла многие иудеи связывали противопоставление para physin... kata physin с понятием о творении и грехопадении. Именно эта связь прослеживается в Книге Премудрости Соломона 13—14 (I век до Р. X.), которую часто цитируют ввиду ее большого сходства с первой главой Послания к Римлянам:
Ибо все люди, кто не знал Бога, были глупы по своей природе; и они не могли узнать того, кто существует по тому хорошему, что видно, и не могли распознать делателя, хотя и обращали внимание на труды его... И те, кто жили неправедно, в жизни безрассудной, мучились от своей собственной мерзости. И потому мысль делать идолов была началом блуда, и делание их стало развращением жизни... И они... уже больше не хранили чистоты своей жизни и супружества, но глубоко печалили друг друга прелюбодеянием, и все было яростным разгулом крови и убийства, воровства и обмана, разврата, неверности, смятения, суматохи, вероломства, забвения добра, осквернения души, сексуальных извращений, нарушения брачных уз, прелюбодеяния и невоздержанности. Ибо поклонение идолам есть начало и конец и причина всякого зла. (В русском переводе этого
Павел мог знать этот текст, а мог и не знать. Главное же заключается в том, что этот текст ясно показывает, какие представления господствовали среди иудеев времен Павла, как они относились к греху и почему считали, что греховное поведение язычников, в том числе и в сексуальном плане, является результатом общего бунта человечества против Творца. 50
И все-таки, можем ли мы быть уверены, что именно такие мысли стоят за стихами 18—32 первой главы Послания к Римлянам? Само собой разумеется, что Павел не цитирует Бытие, но весь отрывок полон намеков на сотворение и грехопадение человека. 51 В стихе 20 говорится: «...вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы». Под грехопадением подразумевается стремление к знанию; и поэтому, «...Называя себя мудрыми, обезумели» (стих 22). В стихе 25 Бог назван «Творцом». Вероятно, наиболее интересным является тот факт (потерянный в английском переводе), что в стихах 26—27 не используются традиционные греческие слова, oбoзначающие женщину и мужчину. Вместо них используются слова, точно называющие пол, как в Бытии 1:27.( Перевод Н. А. Кирилленко. (Прим. Ред.) Еще один намек кроется в необычном упоминании женского гомосексуализма на первом месте (сравните 1-е послание к Тимофею 2:14).
Приведенные здесь наблюдения укрепляют связь, которая, как мы уже могли бы предположить, существует для Павла между понятиями «естественного» и «тварного», обусловившими существование дифференциации по полу и брака. И тогда «противоестественным» является активное отрицание брака, проявляющееся в гомосексуальных интимных контактах. Таким образом, в духовном вакууме, образовавшемся после грехопадения, бунтующее человечество изобретает идолов; и в нравственном вакууме, обусловленном поклонением пустоте, бунтующее человечество извращает и оскверняет сексуальные отношения (стихи 29—31).
А теперь мы подошли к самой сути проблемы. Для нас здесь очень важно понять, что Павел говорит далеко не обыденные вещи, а возможно, даже уникальные. Древние авторы, как правило, никогда не ставят в один ряд мужской и женский гомосексуализм. 52 Некоторые современники Павла, не бывшие христианами, вполне вероятно, считали мальчиков или (очень редко) других мужчин допустимой заменой женщины для удовлетворения мужского инстинкта. На уровне теории и язычники, и иудеи были заинтересованы в продолжении рода и в сохранении активно-пассивного распределения ролей в половом акте, которое они связывали с половой принадлежностью. Павел отходит от этих стереотипов. Он объединяет мужской и женский гомосексуализм в одной фразе, а затем использует лексику, обозначающую взаимное желание: они «разжигались похотью друг на друга».
Если Павел вводит такое заявление в ту часть Послания, которая полна намеков на библейский рассказ о творении, мы можем с полной уверенностью утверждать, что он смотрит в глубь проблемы, не ограничиваясь описанием распространенного «обычая» или выступлением в защиту мужской силы. Павел понимает, что «мужчина и женщина были созданы друг для друга, что сексуальность одного, основанная на различии в строении половых органов, дополняет сексуальность другого» 53 и что такое положение дел было узаконено институтом брака с момента творения. Павел понимает, что если женщина желает женщину, а мужчина желает мужчину, то этим оскверняется изначальное распределение ролей и истина замещается ложью. И наконец, он понимает, что эта ложь может захватывать двоих представителей одного пола, действующих по взаимному согласию с целью удовлетворить свое желание. Здесь Павел имеет в виду практику, которая, в сущности, ничем не отличается от гомосексуализма, как мы его знаем сегодня. Поэтому в дальнейшем, говоря о сочинениях Павла, я буду использовать слово «гомосексуальность».
Остается, по крайней мере, один вопрос. Если Павел говорит о порядке творения и понимает гомосексуальность более широко, чем его современники, то почему же он использует выражение para physin, за которым стоит столь широкий круг ассоциаций? Наиболее правдоподобным представляется такое объяснение: Павел старается пользоваться лексикой, хорошо знакомой язычникам, чтобы показать им, что «они безответны» (стих 20).( В переводе под редакцией епископа Кассиана (Безобразова): «...так что нет у них извинения...... (Прим. ред.) В этом случае нам не составит большого труда уточнить, как Павел понимает этот термин. Вполне возможно, что Павел придерживается неоднозначного взгляда на рассматриваемую проблему, приспособив представления греческих философов об идеальном человеке к своей теологии творения и своим наблюдениям над человеческой физиологией.
То ли Павел здесь неточен в указанном смысле, то ли он точен, но нам не дано понять смысл его слов со всей определенностью. В одном мы можем быть абсолютно уверены: фраза para physin для аудитории Павла обязательно имела негативное звучание; его чувствовали и язычники, и иудеи, разве что самый бестолковый слушатель мог бы не понять связи с теологией творения, на которую намекает Павел.
Мы для того так долго анализировали использование Павлом выражения para physin, чтобы иметь веский аргумент против тех, кто утверждает, что представления Павла о «естестве» и «естественном» не стоят внимания, поскольку он был неискушен в социальных науках, говорящих нам о наличии у каждого человека «естественной» сексуальной ориентации. Павел, конечно, не писал ни о какой «сексуальной ориентации», однако если мы применим эту категорию к ходу его рассуждений, нам станет ясно: Павел и не предполагает наличия у каждого человека гетеросексуальной ориентации — он говорит о том, что у сотворенного человека была гетеросексуальная ориентация, извратившаяся в результате бунта против Бога.
Если признать, что Павел имеет в виду общее развращение человечества, то станет понятнее и роль, отводимая опыту. Поскольку конкретные гомосексуалы не сознают себя вступающими в конфликт с чем-то более, на их взгляд, серьезным, чем общественное мнение, лишь очень немногие обеспокоены тем, что их поведение изначально построено на лжи. Многие переживают гомосексуальные отношения как полные любви и жизнеутверждения. И особенно это справедливо в отношении большинства педофилов. Но ложь служит постоянным фоном их переживаний, поэтому подобные переживания не могут служить мерой истины и нравственности.
Крайне маловероятно, чтобы Павел изменил свои взгляды на гомосексуальные отношения, если бы был знаком с современными представлениями об «ориентации», которые он, скорее всего, воспринял бы как светскую попытку описать последствия грехопадения. Действительно, он уделяет так мало внимания различию между женским и мужским гомосексуализмом и, к тому же, признает возможность взаимного согласия в этих отношениях, что можно говорить о большей близости взглядов Павла к представлениям нашего времени, чем к позиции его современников. И в заключение анализа необходимо отметить: Павла не интересует мотивация, какими бы словами — современными или древними о ней ни говорили. Его волнует только практика в согласии
с библейской моделью брака. Ибо это, и только это, есть kata phy-sin — согласие с естеством.
Plane: ошибка или извращение?
Давайте вернемся теперь к тезису Кантримэна и проанализируем последний важный термин в рассматриваемом отрывке. Когда Павел говорит «должное возмездие [antimisthia] за свои заблуждения [рlаnе]», синтаксис фразы таков, что заблуждение — это идолопоклонство, а не гомосексуализм, и возмездием является сам гомосексуализм, а не болезни или женоподобность, им обусловленные, как предполагают некоторые. 54 Постоянное соотношение plane и связанных с ним слов с ложными убеждениями, а не с безнравственными желаниями или действиями 55 заставляет предположить, что Павел использует здесь это слово для того, чтобы указать на идолопоклонство, на то, что «они заменили истину Божию ложью».
Такая трактовка, однако, едва ли делает предложение оценочно-нейтральным, поскольку выражение «должное возмездие» (antimisthia) несет в себе сильный отрицательный заряд. Это слово нигде не встречается до Нового Завета, и во 2-м поcлании к Коринфянам 6:13 оно использовано вполне нейтрально. Однако здесь перевод «возмездие» абсолютно оправдан не только самим контекстом высказывания, но и понятием «воздаяния... по долгу» (misthos) в Послании к Римлянам 4:4 (сравните 1-е Кор. 3:8; 9:17 — 18; Откр. 22:12) и связью с ходом рассуждений Павла в Послании к Римлянам 6:23, где говорится «...возмездие [opsonion] за грех — смерть».
Негативный характер понятия «возмездие» звучит не только в контексте данного предложения. 56 Его дополняет выражение «в самих себе» [en heautois]. Оно сформулировано именно так во всех переводах, вопреки желанию Кантримэна придать ему более нейтральное звучание «между собой», 57 за счет чего он надеется сместить фокус высказывания с гомосексуального общества или отдельных гомосексуалов на весь языческий мир. Иначе говоря, Кантримэн утверждает, что платой за заблуждения идолопоклонства стало нечто «между язычниками», а именно — гомосексуализм.
Однако, в свете уже приведенных свидетельств из греко-иудейских источников, есть основания предполагать, что Павел имеет в виду некоторого рода наказание в этой жизни, такое, которое является побочным продуктом гомосексуальной практики. И даже если мы считаем, что Павел в этом отношении абсолютно независим от своего окружения, все-таки довольно трудно допустить, что он использовал бы терминологию расплаты за идолопоклонство, занимая нейтральную позицию в отношении его последствий. Речь Павла здесь явно свидетельствует о том, что он рассматривает гомосексуализм как побочный продукт идолопоклонства, являющийся злом (и вредоносный) сам по себе.
«Терминология греха» в первой главе Послания к Римлянам
Кантримэн придерживается мнения, что «Павел вообще не использует лексику греха применительно к [гомосексуальным действиям]». 58 Мы уже видели, что это неверно. Внимательный анализ словаря Павла, особенно того, которым он пользуется в контекстах, близких по содержанию к стихам 24—27 первой главы Послания к Римлянам, позволяет обнаружить не одно (хотя и этого было бы достаточно), а восемь слов с дополнительным значением «грех». В дополнение к этому сам контекст высказываний указывает на то, что гомосексуализм греховен. Правда, в стихах 26—27 Павел не использует собственно слово грех (harmatia) или другие общепринятые слова (например, неправедность), но было бы заблуждением делать на этом основании вывод, как поступает Кантримэн, что Павел при этом, говоря о гомосексуализме, не подразумевает понятие греха. Слово грех вообще нигде не встречается в первых двух главах Послания к Римлянам, но главной темой этих глав, безусловно, является описание греха.
Мы не должны предполагать, что во всех трактатах о грехе будем встречать одну и ту же лексику. К тому же, в этиx двух стихах Павел говорит то, о чем больше не говорит нигде и никогда. Действительно, выражения типа «противоестественное», «непотребство», «похоть» и «срам» особенно подходят для описания языческого мира, и Павел здесь намеревается показать греховность этого мира при помощи его собственной терминологии. Послание к Римлянам 1:26-17 далеко не исключение в плане отвращения, которое Павел испытывает по отношению к греху. Это, фактически, просто первый и очень специфичный пример.
Заключение
Версия, выдвинутая Босвеллом и более полно разработанная Кантримэном относительно того, что Павел считает гомосексуализм нечистым, но не греховным, — необоснованна. В своем глубоком анализе состояния человечества Павел использует гомосексуализм как пример сексуального греха, извращающего нашу тождественность в качестве существ определенного пола точно так же, как идолопоклонство искажает наше тождество существ, сотворенных Богом. Гомосексуальное поведение является «бунтарским» потому, что оно в сексуальной форме выражает бунт против Бога, а никак не потому, что так кажется гетеросексуалам, у которых достаточно своих недостатков, чтобы их преодолевать (2:22). Гомосексуальное поведение греховно, ибо оно нарушает существующий от начала творения Божий порядок, предполагающий соединение мужчины и женщины в браке.
Примечания
1. На самом деле этот аргумент был впервые выдвинут Босвеллом в книге «Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм» [J. Boswell, Christianity, Social Tolerance and Homosexuality, New Haven, Conn.: Yale University Press, 1980], pp. 112— 113 п. 72]. Л. Вильям Кантримэн в своей книге «Грязь, алчность и секс» [L. William Countryman, Dirt, Greed and Sex, Philadelphia Fortress, 1988] развивает тезисы Босвелла с гораздо более полным и подробным анализом терминологии отрывка.
2. Countryman, Dirt, Greed and Sex, pp. 98—123, особенно см. с. 122—123 о пригодности гомосексуальности в качестве примера.
3. Там же, с. 123
4. E. Cantarella, Bisexuality in the Ancient World (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1972); K. Dover, Greek Homosexuality, 2nd ed. (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989).
5. Plato Laws 636c, 838e-839b; см. Cantarella, Bisexuality in the Ancient World, pp. 58—69. Кантарелла замечает, что теория Платона не всегда соответствует его практике: сам он, вероятно, был педерастом.
6. Cantarella, Bisexuality in the Ancient World, pp. 106— 154.
7. Там же, с. 137.
8. См. Сенека «Письма о нравственности» 47,7; Плутарх «Диалоги о любви» 751c-d; сравни с «Дискурсами» Диона Хризостома, написанными в конце I столетия 77/78.36; 7.151-152.
9. См. В. Дж. Брутен «Патристическое толкование Послания к Римлянам 1:26», Studia Patristica 18, №2 (1985): 287—291, В.Дж. Брутен «Взгляды Павла на природу мужского и женского гомоэротизма» в Immaculate and Powerful: The Female in Sacred Image and Social Reality, ed. C.W. Atkinson, C.H. Buchanan and M.R. Miles (Boston: Beacon, 1985), pp. 61—87; Cantarella, Bisexuality in the Ancient World, pp. 91—93, 164—171.
10. С. A. Edwards, Gay/Lesbian Liberation. A Biblical Perspective (New York: Pilgrim, 1984), pp. 85- 102.
11. Фактически все основные комментарии говорят в пользу преимущественно языческой аудитории; см., например, J.D.G. Dunn, Romans 1-8 (Dallas: Word, 1988), pp. xliv-liv; C.E.B. Cranfield, Romans 1—8 (Edinburgh: T&T Clark, 1975) pp. 18-21.
12. D. Novak, «Before Revelation: The Rabbis, Paul and Karl Barth», Journal of Religion 71 (январь 1991): 62. Сравни соответствующий отрывок из Талмуда (b. Sanhedrin 58а): «И будет он раскрываться, но не для мужчины, а для его жены, но не для жены соседа; и будут они, как одна плоть, приложимо к тому, что может стать одной плотью, исключая скотов и зверей, которые не могут стать одной плотью с человеком».
13. R. В. Hays, «Relations Natural and Unnatural: A Responde to John Boswell's Exegesis of Romans 1», Journal of Religious Ethics 14(1986): 191.
14. Countryman, Dirt, Greed and Sex, pp. 111—112, 116.
15. Там же, с. 11-12.
16. В дополнение к отрывку из Послания к Римлянам, процитированному ниже см. также Мк. 4:19; И. 8:44; Гал. 5:16, 24; Еф. 2:3; 4:22; Кол. 3:5; 1-е Фес. 1 1-е Тим. 6:9; 2-е Тим. 2:22; 3:6; 4:3; Тит. 2:12; Иак. 1:14-15; 1-е Петр. 1:142:11; 4:2-3; 2-е Петр. 1:4; 2:10; 2:18; 3:3; Иуд. 16, 18; 1-е И. 2:16-17; Откр, 18:14. Сравните форму глагола epithymeo в 1-м Кор. 10:6 и в Гал. 5:17. Единственный еще случай употребления его в нейтральном или позитивном значении — в Евангелии от Луки 22:15, где говорится о «желании» Иисуса вкушать пасхальную еду совместно со своими учениками.
17. В Новом Завете это слово встречается только здесь, но в остальных местах оно везде используется для обозначения греха или нарушения закона, См. Филон De Posteritate Caini 180 и De Praemiis et Poenis 77; Платон «Республика» 2.366a; Софокл «Антигона» 449, 481, 663. См. также дискуссию об отношении стиха 6 к стихам 3—5 в С. A. Wannamaker, The Epistles to the Thessalonians (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1990), pp. 154—156; и F.F., Bruce, 1 and 2 Thessalonians (Waco, Tex.: Word, 1982) pp. 84—85
18. Countryman, Dirt, Greed and Sex, pp. 97- 104 and p. 119 п. 31.
19. Там же, с. 113. Кантримэн не приводит здесь никаких документов, поэтому я полагаю, что он берет свои доказательства из классических греческих источников, далеких от текста Павла по своему содержанию.
20. Это слово широко используется в апокрифической 4-й книге Маккавейской и у Филона, но всегда в негативном смысле, как обозначение эмоций, неподконтрольных разуму. Классические словари приводят множество примерок различных позитивных и нейтральных значений этого слова, однако лишь! контекстах, не связанных с этическими рассуждениями.
21. Romans 8:18; 2 Corinthians 1:5—7 (three times); Philippians 3:10; Colossians 1:24 2 Timothy 3:11; Hebrews 2:9- 10; 10:32; 1 Peter 1:11; 5:1, 9.
22. De Opificio Mundi 80; Legum Allegoriae 3.155, 138; Quod Deus Sit /mmutabilis 113 (of sexual desire); De Posteritate Caini 26, 71, 116; De Gigantibus 35; De Ebrietate 214, 222; De Abrahamo 96 (of sexual desire), 149; De Virtutibus 136.
23. Известный под сокращенным названием «LXX» и включающий апокрифы, этот перевод был составлен евреями из Александрии (Египет) примерно за двести лет до Нового Завета. Павел и другие авторы Нового Завета использовали LXX и неиудейскую версию Библии. И это важно учитывать при изучении языка Нового Завета.
24. Синодальный перевод: «Пожелания чрева и сладострастие [orexis] да не овладеют мною...».
25. Кантримэн замечает, что в 1-м Послании к Коринфянам 7:9 выражена готовность Павла «если будет необходимо, принять законность сексуального желания и его надлежащего удовлетворения» (Countryman, Dirt, Greed and Sex, p. 113). Но Павел едва ли узаконивает «разжигание», когда говорит о браке как противоядии ему. Его ссылки на искушение в этом контексте (стихи 2, 5) подразумевают, что разжигание связано с грехом.
26. NRSV так передает здесь epithymia; King James Version u New American Bible передают epithymia и orexis, a New International Version передает pathos i orexis.
27. Countryman, Dirt, Greed and Sex, pp. 105- 109.
28. Аргументы Кантримэна весомы, но в них есть несколько слабых звеньев Единственное место, где оно встречается в сочинениях Павла до этого, — 1-е Фес. 4:6, там «корыстолюбиво» (pleonekteo) используется рядом co словом akatharsia (стих 7). Но это единственное метафорическое употребление данного выражения в сочинениях Павла и единственное место, где оно встречается вместе с akatharsia. В дальнейшем для подтверждения своей позиции Кантримэн прибегает к устным поучениям Павла, которые отображены в трех отрывках, предположительно не принадлежащих Павлу: Еф. 4:19; 5:3 5 и Кол. 3:6—9. Только первый из них подтверждает наличие сочинительной связи между akatharsia и pleonexia. Во втором отрывке между этими словом стоит разделительный союз или (е). Далее, во втором и третьем отрывках «идолопоклонство» (eidolatria) приравнивается только к pleonexia, а никак не ко всему перечню, как полагает Кантримэн (там же, с. 108—109).
29. Так же у Ф. Хаука в «Богословском словаре Нового Завета», ed. Gerhard Kittel and Gerhard Fried rich, в 10 томах (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1967)
5:428; М. Newton, The Concept of Purity in Qumran and in the Letters of Paul (Cambridge: Cambridge University Press, 1985), c. 103. Хаук цитирует «Завет двенадцати патриархов», «Завещание Иосифа» 4:6 и «Завещание Иуды» 14:5 (II век до Р. X.), где akatharsia приравнивается к прелюбодеянию. У Филона akatharsia/akatharsis ассоциируется с сексуальным грехом, см. Legum Allegoriae 2.29; 3.139, 147; De Migratione Abraham i 65; De Specialibus Legibus 1. 150. Это эллинистическо-иудейское развитие значения слова, обозначающего безнравственность вообще и сексуальную распущенность в частности, является расширением более узкого понятия ритуальной нечистоты, Встречающегося в Ветхом Завете.
30. Еще встречается в Новом Завете в Гал. 5:19, Еф. 4:19; 5:3, Кол. 2:5 и в 1-м Фес. 2:3. Что касается akathartos, то смотрите 1-е Кор. 7:14, Еф. 5:5, а особенно Откр. 17:4, где Вавилонская блудница держит чашу, «наполненную мерзостями и нечистотою /akatharsa/ блудодейства ее». Во 2-м Кор. 6:17 (см. 6:7—7:1) akathartos встречается в цитате из Ветхого Завета и противопоставляет действия неверующих, охарактеризованные как «беззаконие» (6:14) и «скверна плоти и духа» (7:1), «святости» (7:1).
31. Сравните с «подлость» (New English Bible) и «мерзость» (Good News).
32. Countryman, Dirt, Greed and Sex, p. 113 no поводу aschemosyne; сравните с его доказательствами в отношении atimia на р. 112
33. Что касается употребления atimia и aschemosyne в социальном контексте, то смотрите Деян. 5:41, 2-е Кор. 6:8; 11:21 и все примеры с atimos; Мф. 13:57, Мк. 6:4, 1-е Кор. 4:10. В отношении atimia в смысле ритуальной нечистоты смотрите Рим. 9:21, 1-е Кор. 11:14 и 2-е Тим. 2:20; сравните с употреблением atimos в 1-м Кор. 12:23.
34. Кроме Павла в таком же значении atimazo встречается в Мк. 12:4, Л. 20:11, Ин. 8:49 и Иак. 2:6
35. Смотрите Еф. 4:24—32; 6:14, Кол. 3:12—17 и 1-е Петр. 5:5, где «облекитесь» в воображаемые одежды сопоставляется с праведностью. В Откр. 17 также содержатся намеки, которые наполняют отрывок сексуальным подтекстом: Вавилонская блудница облечена в порфиру и багряницу, а в руке держит чашу, полную «нечистотою блудодейства ее» (17:4). Конечно, представление о праведности (включая и сексуальную) как готовности к концу часто встречается и без воображаемых одежд: Мф. 24:45—51, Лк. 17:22—27, 21:34—36.
36. Кантримэн делает это (Dirt, Greed and Sex, pp. 116—117) при помощи изобретательного перевода с греческого, что технически возможно, но неправомочно в данном контексте. Подозрение, что грамматические правила подгоняются под теорию, усиливается тем, что никакой другой комментатор или переводчик до сих пор не прочел отрывок таким образом. Знатоки греческой грамматики оценят такие способности: Кантримэн полагает, что pepleromenous представляет собой скорее имперфект, использованный в роли перфекта, чем более естественный здесь интенсив, то есть каузальное причастие, а не более естественное обстоятельственное, и что антецедент toiauta в стихе 32 строго ограничен стихами 29—31 и не относится к стихам 26—27.
37. Есть два случая в LXX, но они тоже малоубедительны. Во 2-й Макк. 6:4 говорится об осквернении храма вещами, «недозволенными» для жертвы — явный пример ритуальной нечистоты; в 3-й Макк. 4:13 сказано об Антиохе, что он «на величайшего Бога произносил неподобающее» — возможно, нечистыми словами, но, скорее, исполненными гордого неповиновения, что осуждается с позиций нравственности.
38. Диоген Лаэртский «Vitae.» 7.10B—9; см. также 3.24; Эпиктет "Dicourses" 2.7.1; 2.14.18; 3.7.25; 4.12.16; «Enchiridion» 30.1; Цицерон «De Officiis» 3.3. Филон также следует этому значению, в одном месте приравнивая kathekonta к добродетели (Legum Allegoriae 1.56), а в другом — противопоставляя его неправедности (adikia в Legum Allegoriae 3.165). Вообще говоря, Филон использует эту группу слов для обозначения ответственности в повседневной жизни: Legum Allegoriae 3.18, 126, 210; De Cherubim 14; De Sacrificiis Abelis et Caini 43; De Plantatione 95, 100.
39. H. Schilier, «kaqNkw», in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1965), 3:438.
40. Boswell, Christianity, Social Tolerance and Homosexuality, pp. 110— 112.
41. Кантримэн (Dirt, Greed and Sex, p. 114) цитирует Послание к Римлянам 2:14 2:27, 11:24, к Галатам 2:15, но отвергает 1-е Послание к Коринфянам 11:13—15, поскольку оно относится только к «широко распространенному общественному употреблению» и не могло в этом смысле служить целям Павла в Рим. 1.
42. J. Boswell, Christianity, Social Tolerance and Homosexuality, p. 109—113. Более подробный ответ на этот вопрос см. в книге Hays «Relations Natural and Unnatural», pp. 196—199.
43. Более подробно я буду рассматривать этот предмет в главе семь. На данный момент достаточно указать, что позиция Босвелла зависит от различения «природ» или «ориентации», что абсолютно чуждо Павлу и чрезмерно упрощенно с этической точки зрения. Доказать, что в природе существуют интимные отношения между представителями одного пола (то есть люди так ведут себя), еще не означает автоматически сделать эти отношения естественными в смысле моральной приемлемости; назвать имеющуюся склонность «природой» вовсе не значит оправдать или счесть неизбежным поведение, к которому человек склонен. Рассмотрите эти утверждения в отношении алкоголизма.
44. См., например, Hays «Relations Natural and Unnatural», pp. 199, 200; Cranfield Romans 1—8, p. 104; Dunn Romans 1—8, p. 53, 74—75.
45. P. B. Jung and R. F. Smith, Heterosexism: An Ethical Challenge (Albany: State University of New York Press, 1993), pp. 80-81.
46. Hays, «Relations Natural and Unnatural» pp. 192— 195; J. B. DeYoung, «The Meaning of 'Nature' in Romans 1 and Its Implications for Biblical Perspectives Homosexual Behavior», Journal of the Evangelical Theological Society 31 (1988] 429-447.
47. Позже в своих «Законах» 839а Платон поясняет, что под «естественным он понимал не активную и пассивную роли в половом акте, а репродуктивную функцию.
48. Мой перевод — Т. Ш. В переводе Классической библиотеки Лейба здесь так: «независимо от природы пола, которую активный партнер разделяет с пассивным».
49. Дополнительные примеры из языческих и иудейских текстов смотрите в Hays «Relations Natural and Unnatural»; DeYoung «Meaning of 'Nature) R. Scroggs, The New Testament and Homosexuality (Philadelphia: Fortress, 1983 pp. 59—60; V.P. Furnish, The Moral Teaching of Paul (Nashville: Abingdon, 1979 pp. 58-67.
50. С.