5. Христос в нас – упование славы
И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет,
и Я в них (обращаясь к Отцу, Иисус говорит о тебе и обо мне).
Иоанна 17:26
Реальность Божьего присутствия внутри нас
Великая сила, заключенная в истине о том, что Христос в нас, упование славы (Кол. 1:27), стала для меня осязаемой реальностью уже несколькими месяцами спустя моего первого исполнения Духом. Этот момент был поворотным пунктом в моей жизни. С того времени я стал приучать себя к тому, чтобы каждый свой день начинать с обращения к Богу, молитвы и чтения Писания.
После чтения книги брата Лаврентия «Учиться пребывать в присутствии Божьем», а также биографии Фрэнка Лобача, описывающей его духовный путь, я решил начать следовать их примеру и думать об Иисусе и о Его святом имени как можно чаще. Во-первых, я начал взывать к Иисусу как минимум раз в час. Затем я стал делать это раз в полчаса, раз в пятнадцать минут, постепенно приучая себя взывать к имени Иисуса каждую минуту своей жизни. Конечно же, вначале у меня ничего не получалось, и я часами не думал о Нем. Однако затем я просто начинал думать о Господе снова, не позволяя чувству ложного осуждения обвинять меня в том, что я забывал делать это ранее. Очень скоро я обнаружил, что когда я забываю учиться пребывать в присутствии Божьем, тогда Сам Дух Святой, живущий внутри меня, напоминает мне об этом. Очень часто, просыпаясь по утрам, я слышал, как Он взывал к имени Иисуса прямо изнутри моего естества. Вскоре я все чаще стал замечать, что все мои мысли сводятся к Господу.
По мере того как я учился пребывать в присутствии Божьем, переводить фокус своего внимания с себя на Него и думать об Иисусе как можно чаще, я начал замечать, как прекрасен этот мир. Я начал воистину наслаждаться своей работой, времяпрепровождением со своим котом и прогулками по окрестностям родного юго-восточного Огайо.
Одним весенним днем я сидел в кабинете декана театрального факультета университета, где я преподавал. Все присутствующие сдвинули свои стулья к доске декана,за которой виднелся проем большого окна с живописно распахнутыми занавесками. Было видно, что снежок уже растаял, и каждую веточку украшают зеленые почки.
Как только началось собрание, мои мысли стали быстро удаляться от того, что происходит в кабинете декана. Я начал благодарить Иисуса за великолепие Его творения, выраженное в этих распускающихся за окном деревьях.
Заметив, что я недостаточно внимательно слежу за ходом событий, декан обратился ко мне со словами:
- Марио, вы с нами?
Извините, — смущенно ответил я.
По мере продолжения собрания, я изо всех сил старался не глядеть в окно, и когда мне стало совсем скучно, начал рассматривать свои руки. Когда это тоже надоело, я с помощью большого и указательного пальцев правой руки начал слегка приподнимать нежную кожу, покрывающую суставы пальцев левой, и рассуждать: «Я могу постичь реальность Божьего присутствия и великолепие Его творения, взирая на весенний пейзаж за окном. Однако насколько прекраснее сам Господь, Духом Святым обитающий в каждой крошечной складке моей кожи».
Неожиданно я почувствовал, как осознание того, что Христос обитает во мне, действует на меня подобно потокам живой воды, обрушивающимся на меня. Я начал понимать, что неким мистическим образом Дух Божий обитает не только в крошечных складках кожи, покрывающих суставы моих пальцев, но и проникает в каждую фибру, каждую клеточку моего тела вне зависимости от того, чувствую я это пли нет. Слова Первого послания к Коринфянам 6:19,20, подобно живительным потокам крови, вошли в мое естество: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии». Слова истины продолжали наполнять мой разум, когда я стал смотреть на свой мизинец, думая, что даже если бы Дух Божий обитал лишь только на кончике моего мизинца, Его божественной силы было бы достаточно для того, чтобы полностью исцелить меня от гомосексуализма (что, в конечном итоге, и произошло). Радость, которую не выразить словами, а также чувство глубокого благоговения наполнили все мое естество.
О чем я не догадывался, так это о том, что декан все это время следил за мною. В то время, когда я с восхищением рассматривал кончик своего мизинца и рассуждал внутри себя о пребывающей во мне силе Божьей, он задал мне вопрос, придав своему голосу максимально строгую окраску:
— Марио, что, в конце концов, здесь происходит?
Мне снова стало стыдно за свою невнимательность, но, спохватившись, я начал оправдываться:
- Если я начну вам объяснять это, вы меня не поймете.
А вы попробуйте, — предложил он саркастически.
Будучи не в состоянии объяснить все произошедшее со мной иначе, как словами Лиэнн Пейн, я начал радостно делиться с деканом и всеми присутствующими в кабинете учением о «реальности перевоплощения», в которую я якобы только что вошел.
Лицо декана побелело. Уставившись на меня, он в течение нескольких секунд вообще не подавал никаких признаков жизни. Затем он несколько раз моргнул, отвел взгляд в сторону и, будто ни в чем не бывало, продолжил собрание.
С того дня я полностью поменял отношение к своему телу. Я понял, что то, в чем я живу, является чем-то большим, чем просто телом, — это храм Духа Святого. Впредь каждый раз, когда плотские желания искушали меня, я отказывался осквернять свое тело грехом. Вместо этого я стал учиться пребывать в присутствии Духа Божия. Я понял, что Он действительно живет во мне, и решил взывать к Иисусу до тех пор, пока искушения и греховные желания не покинут меня. Я понял, что подобное отношение не является ни чем-то пошлым и банальным, ни продуктом какого-то эзотерического богословского учения. Нет, это — реальность. Земная, практически применимая и доступная любому верующему.
Единство со Христом
Когда, будучи подростком, я обратился ко Христу, никто не говорил мне о единстве со Христом посредством Духа Святого, обитающего в каждом верующем. Лишь десять лет спустя, став взрослым человеком, я посетил семинары Лиэнн Пейн, а затем пережил могущественное исполнение Духом Святым в маленькой церкви в Огайо. Это помогло мне осознать всю реальность того, что «кто-то живет во мне». Понимание этой истины и является, по сути, ключом к любому исцелению.
В душе каждого христианина есть место, которое уже не нуждается в исцелении, где обитает мир Божий, где он может пережить истинное единство со Христом. О тех, кто возлюбили Его, Иисус сказал: «Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). находясь в этой внутренней обители, мы осмеливаемся прислушиваться к своему сердцу и доверять тому, что в нем находится. Когда верующий осознает, что внутри него находится обитель, не требующая дополнительного исцеления, дом, в котором поселились Иисус с Отцом, тогда он без труда может вымести весь мусор, образовавшийся в его душе. Именно это произошло со мной, когда после общения с Богом я понял, что моя душа просто завалена подобного рода мусором.
Слово «единство» встречается в современной английской версии Нового Завета восемьдесят раз, и семьдесят девять из них это слово употребляется в значении единства верующих со Христом. Один из моих профессоров в семинарии постоянно говорил своим студентам: «Преобладание темы «пребывания во Христе» в посланиях апостола Павла доказывается уже хотя бы тем, что он не устает поднимать этот вопрос практически на каждой странице».
Это почти мистическое единство верующих и Бога наделяет нас способностью изменяться изнутри, что вскоре становится очевидным для всех окружающих. Не следует пугать эту библейскую доктрину с монизмом, а также со свойственными гностицизму или движению «Нью Эйдж» утверждениями о том, что человек является или, по крайней мере, может стать Богом. Православный богослов отец Каллист Уэр однажды сказал: «Хотя человек и соединен с Богом, он по-прежнему остается человеком; Бог не собирается ни упразднять, ни поглощать его человеческую природу».
Кроме того, осознание нашего единства со Христом может навсегда изменить нашу молитвенную жизнь. Один евангелистский теолог, доктор Дональд Блоуш, писал этом следующее:
Еще один путь, которым Христос предлагает следовать нам и начать вести истинную молитвенную жизнь, связан с пониманием того, что Он уже обитает в нашем сердце. Господь не только ходатайствует за нас на Небесах, Он Духом Своим пребывает в глубине нашего естества. Мы можем взывать к Нему, не испытывая ни тени сомнения в том, что Он находится рядом с нами. Павел напоминает своим последователям: «Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?» (2Кор. 13:5). Он уверенно провозглашает: «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Внутри каждого христианина сияет свет, и внутренний голос каждого из нас постоянно побуждает нас к молитве. Божье присутствие внутри нас — это наша неприступная крепость во времена скорбей и испытаний.
Именно реальность Христа в верующих наделяла христиан ранней церкви силой не отступать во время гонений и становиться мучениками. И они при этом радовались своей судьбе! В 202 году после рождества Христова римский император Септимий Север издал эдикт, ставящий христианство вне закона. Его тяжесть обрушилась, в первую очередь, на новообращенных и их наставников. Одна новообращенная по имени Фелицитата была в положении, когда ее арестовали. Находясь в заточении многие месяцы, она родила свою дочку прямо в тюрьме. Слыша ее стоны во время родов, охранник спросил, каким образом она собирается пройти испытание на арене, где ей придется встретить смерть от диких животных, если она с таким трудом переносит даже родовые схватки. Фелицитата ответила: «Сейчас я страдаю сама. Однако там, на арене, Тот, кто живет во мне, будет страдать за меня в то время, когда я буду страдать за Него».
Осознание реальности «Того, кто живет во мне» было ключом моего исцеления от гомосексуализма. Я знаю точно — то, что помогло мне, может помочь каждому. Вне зависимости от того, насколько ужасные воспоминания всплывали в моей памяти, а грехи всплывали из моего сердца, как яростно жалость к себе и прочие нелепые мысли атаковали мой разум, насколько невыносимой была проникающая в самую глубину моей души боль, — теперь я знал наверняка, что во мне живет Иисус. Теперь я был готов мужественно встретиться со львами на арене своей души. Та часть моего сердца, которая уже не нуждалась в исцелении, и в которой обитал Иисус, воистину стала центром моего «я».
Взросление
Писание призывает нас на протяжении всей своей жизни стремиться к зрелости во Христе. В Послании к Ефесянам (4:13) сказано, что все мы «придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Греческое слово «телеиоз», переведенное как «мера», может быть также переведено как «выросший» или «повзрослевший». Пока мы здесь, на земле, мы не можем полностью преобразиться во Христа, тем не менее мы всячески стремимся достичь полноты и зрелости в Нем. Подобного рода взросление можно также назвать освящением или отождествлением себя со Христом.
Освящение — это достижение святости и уподобление с Иисусом. Для христиан этот процесс напоминает перевоплощение — в нас влили жизнь свыше, и этой жизнью является сам Иисус. Теперь уже не только апостол Павел, но и всякий верующий может радостно провозгласить: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20).
Процесс отождествления себя со Христом помогает верующему обрести самого себя. Конечным итогом отождествления является обретение тождественности — того, что новый английский перевод Библии называет «истинным я». «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (оставь свое "я" позади — новый английский перевод Библии) и возьми свой крест и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. (Кто заботится исключительно о своей душевной безопасности, пропадет, а кто решится потерять свое «я» ради Меня, обретет истинное «я» — новый английский перевод Библии; Мтф. 16:24,25). Когда согласно стандартам этого мира христиане, следуя за Иисусом, должны были потерять себя, они к всеобщему удивлению только обретают свое истинное «я».
Истинное «я» образуется благодаря закону, в соответствии с которым люди становятся детьми Божьими подобно «первородному между многими братьями» Сыну Божьему (Рим. 8:29). Наш жизненный путь, оказывается, имеет простую цель — отождествление себя со Христом. В конце нашего земного путешествия мы все будем подобны Ему — облечены в славу и полностью очищены от всякого греха.
Возлюбленные! мы теперь дети Божьи; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист.
1 Иоанна 3:2,3
Подобно истинному «я» (или новому творению), соединенному воедино со Христом, ложное «я» (старое естество) соединено с Адамом. Как бы там ни было, наша связь с Адамом упоминается в Новом Завете всего лишь один раз (1 Кор. 15:22), и потому мы, христиане, призваны сосредоточить свое внимание на истинном «я», соединенном Христом, и позволить своему соединенному с Адамом ложному «я» умирать ежедневно. Таким образом, нам следует отождествить себя не с грешником, но со святым.
Умение быть послушным
Имя Христу — Эммануил, Бог; обитающий с нами. Дух Святой — это Бог, живущий внутри нас. Господь постоянно пребывает как с нами, так и внутри нас (Он имманентен). Именно это делает Его нашим личным Господом. Тем не менее имманентность Бога во многом связана с тем, что Он в принципе отличается от всякого творения. Нет Ему подобного. Он — Господин неба и земли. Будучи Господом всего и нашим Небесным Отцом, Бог является объективным источником информации о том, кто мы есть на самом деле. Кроме того, благодаря пребывающему в нас Духу Святому, Слово Божье приносит плоды в нашей жизни, сея свои семена в нашей душе.
Когда мы становимся послушными Богу, мы взрослеем. Мы перестаем смотреть только на себя и обращаем свой взор к Небесам. Господь говорит нам слова, исполняя которые, мы начинаем взрослеть в Боге. Поскольку наше истинное естество можно назвать истинным «я», нет ничего странного в том, чтобы назвать Господа истинным «Ты». Таким образом, взирая на истинного «Ты», мы, подобно зеркальному отражению, видим в Боге свое истинное «я».
Мартин Бубер, еврейский философ, родившийся в 1878 году в Вене, разработал теорию, которую назвал «взаимоотношения на уровне «я — ты». Он считал подобного рода взаимоотношения главным условием успешного развития человеческой личности. Ученый разделял взаимоотношения между людьми — на уровне «я — ты», и взаимоотношения между человеком и неодушевленным предметом — на уровне «я — оно». Согласно Буберу, «я» не может состояться до тех пор, пока некое «ты» не скажет ему о его существовании. Другими словами, «я» формируется в процессе отношений с «ты» и зависит от него. «В процессе становления нашего «я» мы обращаемся к «ты», эти встречи и составляют нашу жизнь».
Иисус приводит нас к Отцу. Именно Он восстановил взаимоотношения между Богом и человеком на уровне «я —ты».
Благодаря Христу мы стали детьми Божьими, которые «не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:13).
Мы не можем распознать свое истинное «я» посредством самосозерцания. Нет, истинное «я» рождается в результате взаимоотношений с Богом и другими людьми. По определению истинное «я» может быть сформировано только извне в противовес тому «я», которое было навязано ранее. Перестав смотреть только на себя, мы открываем для себя удивительный мир, окружающий нас. Великолепие природы, красота цветов, наивность детей, присущее каждой личности чувство собственного достоинства, о котором так много говорила мать Тереза, — все это помогает нам измениться и стать людьми по образу и подобию Божьему. Писание учит нас, что веруя в обетования Божьи, каждый христианин может иметь в себе природу самого Господа.
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью.
2 Петра 1:3,4
В Православной Церкви есть хорошее богословское обоснование того, каким образом мы можем стать «причастниками Божеского естества». Эта великая честь дарована нам благодаря искуплению Христа и связана с познанием тайны соединения верующих с Ним. Православие акцентирует внимание на реальности присутствия Христа внутри нас, что позволяет верующим стать причастниками Божьего естества. Ириней, один из отцов Ранней церкви, рассматривал воплощение Христа не только в свете того, что Бог снизошел к людям, но также с позиции восхождения человека на уровень Бога». Во Христе Иисусе Бог стал человеком, приняв на Себя его человеческую природу. Веруя в Него, нам дарована благодать разделить с Богом Его природу.
Это значит, что через единство со Христом мы становимся такими, как Он — святыми и зрелыми духовно. Тем не менее, это вовсе не говорит о том, что мы становимся богами. В своем труде «Против ересей» Ириней писал, что Иисус «кровью Своей искупил нас от вероотступничества, чтобы мы могли соделаться народом святым». Афанасий выразил это по-своему: «Он освятил наши тела посредством пребывания в них». Быть причастниками Божьего естества вовсе не исключает грех, живущий в нас. Я думаю, вы согласитесь, что молитва: «Иисус, Сын Бога живого, смилуйся надо мной, грешником» соответствует христианскому богословию и традициям ничуть не меньше, чем доктрина единения со Христом.
Отождествление себя с Богом и Его естеством является неотъемлемой частью освящения, которое, в конечном итоге, и наделяет верующих способностью послушаться Господу во всем. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Пребывать во Христе и разделять Его Божье естество — это и есть мандат на получение божественной способности послушаться. Все остальное — это не более чем человеческие усилия. Послушание является главным условием успешного духовного роста во Христе. Мы послушаемся потому, что Его естество пребывает в нас. Освальд Чамберс писал по этому поводу следующее:
Когда Бог обращается к Своему естеству, живущему во мне, я не могу не послушаться Ему, я делаю это безоговорочно. Иисус говорит: «Иди», и я иду; говорит: «Делай» то или это, и я делаю; говорит: «Доверяй Богу» в том или другом вопросе, и я начинаю от всего сердца уповать на Него. Все доброе, что происходит в моей жизни — это свидетельство того, что естество Бога пребывает во мне.
Божье естество, живущее во мне, искупило мое естество. Я праведен лишь благодаря Его праведному естеству, которое пребывает во мне Духом Святым, а не посредством знания теологических истин, просветивших меня в вопросах, касающихся праведности Христа, обитающей во мне.
Благодаря пребывающему во мне божественному естеству, я желаю делать добро и способен избирать доброе. Искупление, совершенное Иисусом, изменило мои злые желания на добрые стремления. Иисус «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14). Искушения, с которыми встречаются христиане, не должны служить нам постоянным напоминанием о живущем в нас «ветхом человеке», но, скорее, призваны дать нам еще одну возможность научиться тому, что Он живет в нас. Понимание этой истины наделяет нас способностью избирать доброе и сражаться с дьяволом, плотью и злом этого мира.
Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
Филиппийцам 2:12,13
Божье присутствие в моей жизни наделило меня мужеством пройти через первые месяцы начальной стадии исцеления от гомосексуализма. Мне не нужно было вводить себя в транс, чтобы почувствовать Его присутствие, — Он уже пребывал во мне. Я понял, что Его присутствие намного нее, чем просто чувственное переживание. В то время, когда мое тело буквально разрывалось на части под давлением гомосексуальных искушений, я, вне зависимости от чувств, которые испытывал, начинал взывать к Иисусу. Хотя я и не чувствовал, что Бог находится где-то рядом, я, отгоняя от себя чувство стыда и вины, садился и ожидал Его присутствия, делая это до тех пор, пока искушения не оставляли меня. В конце концов, гомосексуальные похоти, которые я подогревал и к удовлетворению которых стремился многие годы, превратились в искушения, которым я более не собирался потакать. Кто-то жил во мне — и это был Христос. Его праведность изменяли меня изнутри, и это становилось все более очевидным для окружающих меня людей.
Теперь, встречаясь с искушениями, я тут же переводил свой взгляд с себя на Бога и начинал взывать к святому имени Иисуса. Я признавал, что хотя и являюсь грешником, я навеки соединен со Христом, и прежде всего остального мне следует отождествить себя с Ним. Я черпал силы, необходимые для послушания Богу, в той части своего сердца, которая уже была соединена с естеством Господа. Я продолжал искать Божьего присутствия до тех пор, пока искушения не оставляли меня. Я понял, что искушения не могут мучить нас долго, но лишь на протяжении весьма ограниченного отрезка времени. Чем дольше я находился в присутствии Божьем, тем короче становились искушения. Я не то чтобы не замечал их, просто мне открылась более значительная истина — Кто-то живет во мне, и с помощью этого Кого-то я пройду через все.
Что и говорить, нам всем следует приложить моральные усилия, чтобы послушаться Богу. Однако наши человеческие усилия должны быть наполнены силой Божьей, многократно умножающей их. Это возможно только тогда, когда мы разделяем со Христом Его естество, а затем берем Его крест и следуем за Ним.
Моя молитвенная жизнь
Когда я начал посещать занятия Лиэнн Пейн, я, как и многие другие студенты, начал по ее совету вести молитвенный дневник. Я поместил в него места Писания, через которые Бог говорил непосредственно ко мне, и читал их каждое утро. Кроме того, я часто молился этими местами Писания, ожидая, когда Господь ответит мне. В такие минуты часто представлял себе, как мое сердце соединяется с сердцем Христа. На протяжении почти целого месяца я слышал, как Господь каждый день говорил мне одни и те же слова: «Я люблю тебя, Марио», и каждый день послушно вписывал эти четыре слова в свой дневник.
К концу месяца я устал слышать одно и то же. «Я люблю тебя, Марио. Я люблю тебя, Марио. Я люблю тебя, Марио. Я люблю тебя, Марио...» Мне так надоели эти четыре слова, что я не выдержал и спросил Господа: «Я уже целый месяц слышу одно и то же. Не мог бы Ты ниспослать мне что-нибудь еще?»
И тогда я услышал: «Ты не веришь Мне».
Что ж, я покорно взял эти четыре слова и начал наполнять ими свое сердце, делая это до тех пор, пока они не укоренились во мне.
Генри Нувен пишет:
Когда одно сердце обращается к другому — это и есть молитва.. Сердце Божье соединяется с сердцем молящегося к Нему человека. Подобно тому, как Он знает и любит нас, мы, познавая Бога, все больше любим Его.
Познавая Бога и предоставляя Ему возможность познать нас, мы тем самым соединяем свои сердца с сердце Господа и начинаем все глубже отождествлять себя с Ним. Поскольку наше сердце хранит в себе множество неисцеленных ран, оно вполне может стать нашим самым яростным врагом. Для того, чтобы мы могли успешно расти и развиваться в Боге, Он постепенно раскрывает нам содержимое нашего сердца.
И вот, по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем перед Ним сердца наши; Ибо, если сердце (наше) осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все.
1 Иоанна 3:19-20
Благодаря тому, что Бог уже показал мне в молитве, как сильно Он любит меня, я стал доверять Ему и раскрыл перед Ним свое сердце, не утаивая ничего из его содержимого. Позволяя Богу познавать меня, я чувствовал себя в безопасности, поскольку был уверен в Его любви. Я позволил себе стать намного более чувствительным по отношению к Нему, более открытым и даже уязвимым для Господа.
Когда в молитве мы перестаем бояться стать уязвимыми перед Господом, Он покажет нам грех, который сопровождает нас в нашей христианской жизни. Он покажет нам все смущение и замешательство, в которых мы по причине этого греха погрязли. Находясь в присутствии Божьем, мы можем безбоязненно открыть перед Ним то, что никогда не решились бы показать Ему ранее. Обнажая перед Богом свое старое естество, мы ожидаем, когда Он изменит нас и, исцеляя наши сердца, снарядит нас всем необходимым для того, чтобы разрушить власть ветхого человека в нашей жизни.
Профессиональные психологи быстро распознают модели мышления, которые толкают нас на определенные поступки или навязывают нам определенные чувства. Они, в конечном итоге, станут для нас решающими и определят, каковой станет наша жизнь. Специалисты-психологи утверждают, что успех исцеления всецело зависит от того, чтобы позволить новым позитивным мыслям поселиться в нашем измученном болезненными картинами разуме. Ключом к обновлению разума является позитивное мышление -неотъемлемая часть пророческого и молитвенного слова, Библии.
И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная.
Римлянам 12:2
Иногда, находясь в молитвенном ожидании и внимательно прислушиваясь к голосу Божьему, мы вдруг начинаем отдавать себе отчет в том, что мелкие и незначительные, а подчас и просто глупые или даже грешные мысли начинают отвлекать нас от Бога и крайне негативно влиять на нас. Мы можем противостоять этим мыслям, вписывая их в свой молитвенный дневник и взывая к Господу о том, чтобы Он заменил их позитивными и восстанавливающими нашу душу правдивыми мыслями, исходящими из Библии или пророческого слова, полученного нами от Бога.
Именно в молитве я чаще всего сталкивался с негативным отношением своего сердца, критицизмом и осуждением других людей. Подобного рода мысли часто мешали мне создать близкие отношения с теми, кого я критиковал, в частности, с моими друзьями-христианами. Итак, я выписал в свой молитвенный дневник все свои негативные суждения о других людях и попросил у Бога прощения. Затем я попросил Господа открыть мне глаза на все доброе, что живет в этих людях. В результате с Божьей помощью я вытеснил негативные представления о тех, на кого держал зло, истиной, заключающейся в позитивном суждении об этих людях. Вписав новые представления об этих людях в свой дневник и поместив их прямо напротив старых утверждений о них, я смог более глубоко оценить и полюбить этих людей.
Ответственность и воля
Бог сотворил нас для диалога, для общения с Ним и друг с другом. Благодаря общению мы возрастаем духовно, мы спрашиваем, а Бог отвечает. Те, кто жаждут исцеления, должны постоянно ожидать исцеляющего слова от Бога и держать перед Ним ответ за соблюдение этого слова. Приняв слово от Господа, независимо от того, прочитали ли мы его в Библии, услышали от другого верующего или Сам Господь проговорил его нам во время прославления, мы становимся ответственными за его воплощение в жизнь. Мы должны действовать по этому слову. Ответственность является основой возрастания во Христе.
Христианин... естество этого человека обладает свободой, которая передана ему Словом Божьей созидающей благодати. Дела Господни не могут осуществиться без ответных действий со стороны человека, что говорит о том, что осознание ответственности является составной частью человеческого естества. Христианин — это человек, который общается с Богом. Без этого общения люди утрачивают что-то человеческое и становятся «нелюдьми». Человек является человеком лишь благодаря тому, что. он пребывает в любви Божьей, и до тех пор, пока он в ней пребывает. Именно эта любовь наделяет человека способностью любить своих ближних.
До искупления наша жизнь напоминала скорее монолог, чем диалог. Чуждые Богу, мы отпали от Божьего величия и, начав крутиться в колесе суетной жизни, стали нелюдьми. Однако благодаря обращению к нам Бога мы ответили на Его инициативу, приняв искупление через Крест Христов. Ежедневно принимая решение следовать за Богом, мы тем самым проявляем свою ответственность, и это, как ничто другое, содействует нашему исцелению. Тем не менее, именно принятие спасительного Креста Иисуса определяет нашу дальнейшую судьбу — на небо или в ад.
Для того чтобы быть ответственным человеком и принимать серьезные решения, мы должны иметь неповрежденную волю. Если наша воля изранена, мы, принимая решения, уподобляемся человеку, который изо всех сил тащит ногу из ямы с дегтем. Вся наша жизненная энергия идет лишь на то, чтобы освободиться из этой ямы. Наша изможденная тщетной борьбой душа и наша поврежденная воля делают нас пассивными людьми.
Так и я после многих, лет пассивности воззвал к Богу, спрашивая Его, отчего выполнение каждого моего решения дается мне с таким неимоверным трудом. И тогда я вспомнил, как один из бывших сотрудников моего отца как-то сказал мне: «Марио, твой отец — единственный из известных мне людей, способный кастрировать человека с помощью одного лишь взгляда». Действительно, взгляд моего отца нередко выражал ненависть, гнев, издевку и отвращение. Иногда, когда он смотрел на меня, я чувствовал, что меня кастрируют. Мой отец не только унижал мое мужское достоинство, он посягал также и на мою волю.
Когда я понял это, я попросил Теда и Люси Смит, моих друзей из служения «Пасторская забота», помолиться за меня. Тед тут же попросил Господа исцелить мое мужское начало, кастрированное моим отцом. Затем Люси, увидев в Духе мою волю, сказала: «Я вижу, что твоя воля подобна нитке, готовой порваться. Попроси Бога об исцелении своей воли, Марио». Когда я начал молиться, Люси увидела еще одну картину. «Я вижу, как Господь обматывает тонкую нить твоей воли золотой обмоткой Своей воли».
Прошло несколько недель, и я начал осознавать всю ответственность, которую несу за собственное исцеление. Это откровение полностью изменило мою жизнь. Я по-прежнему нуждался в исцелении, и мог бы проплакать еще как минимум лет двадцать, жалуясь на боль, причиненную отцом, однако понял, что горькое прошлое не обязательно должно стать помехой моему будущему. Я начал жить нормальной жизнью, не взирая каждую минуту на старые раны, и принял решение не обращаться к своему прошлому иначе чем в контексте молитвы, учения или служения другим.
Кто-то может сказать, что я перешел из состояния жертвы в состояние человека, пытающегося просто выжить. Однако я думаю, что глагол «выжить» несет в себе негативную окраску и связан с моими переживаниями в прошлом. Поэтому я решил не употреблять его, a смотреть на себя как на новое творение, ведь именно так сказано обо мне в Писании (2Кор. 5:17). Более всего остального мне хотелось быть делателем Божьего Царства, свободным от ран прошлого. Впервые мне открылась вся глубина слов Евангелия от Луки 9:62: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».
После того как семья Смит помолилась за меня, пассивность, сковывающая меня многие годы, оставила меня. С того времени я много раз молился «за исцеление воли» тех, кто нуждался в том, чтобы взять в свои руки ответственность за свою жизнь и избавиться от пассивности. Я подготовил пример такой молитвы и привожу ее ниже:
Прийди, Дух Святой. Господь Иисус, позволь мне схватиться за руку, которую Ты протягиваешь мне. Я же, в свою очередь, также простираю свои руки к Небу, перевожу свой взгляд с самого себя на Тебя и, подобно святому апостолу Павлу, взываю: "В моих немощах, Господь, я силен." А сейчас, войди в мою волю и исцели все ее раны. Покажи мне людей, которые ослабляли, ранили или даже ломали мою волю (позвольте Духу Святому говорить вам о тех людях, которые ранили вас). Дай мне благодать принять решение простить всех тех, кто согрешил против меня (произнесите имя этого человека или этих людей). Я прощаю вас за то, что вы ранили меня, повредив при этом мою волю. Моя жизнь более не зависит от того, что вы совершили против меня. Отныне я обращаюсь к Богу, который восстанавливает мою волю. Господь, пусть Твоя божественная сила окутает мою измотанную, и потому слабую волю. Укрепи мою волю, сделай меня сильным. Дорогой Небесный Отец, пусть воля моя соединится с волей Твоей. Я благодарю Тебя за то, что прямо сейчас Ты наполняешь меня силой Своей, с помощью которой я смогу ходить в послушании перед Тобой. Спасибо Тебе за то, что с этого дня я всегда буду приходить к Тебе и с Твоей помощью буду нести ответственность за свою жизнь. Аминь.
Библейская пророческая молитва
В то время как Библия, Слово Божье, обращается к сердцу каждого человека, живущего на земле, Господь через Духа Святого может обращаться к нам лично, говоря слова, применимые непосредственно к нашей ситуации. Рассуждая о пророческом слове, нельзя не заметить, что христиане находятся в намного более выигрышном положении, чем верующие, жившие во времена Ветхого Завета, когда Дух Святой был дан лишь пророкам и вождям Израиля. Новозаветные верующие все без исключения могут принять от Божьего Духа.
Великий пророк Иоиль пишет в своей книге о Дне Господнем.
И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть, видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.
Иоиль 2:28,29
Во второй главе книги Деяний Петр провозгласил, что пророчество Иоиля 2:28,29 исполнилось в день Пятидесятницы, когда Дух Святой излился на землю. С того часа Божий Дух обитает со всеми Его детьми, хотя до этого времени Он почивал лишь на немногих избранных. В этом-то заключается существенное отличие роли Духа Святого в Ветхом и Новом Заветах.
В Ветхом Завете Дух Святой снисходил на пророка, давая ему слово от Господа. Божий Дух был нераздельно связан с пророческим высказыванием. В этом смысле ветхозаветное и новозаветное пророчества сходны. Ведь, по сути, пророчество — это не что иное, как голос Божий, который пророк распознал, когда на него сошло присутствие Духа Святого.
Вот почему Павел в Первом послании к Коринфянам 14:1 и 14:39 призывал всех верующих возжаждать пророческого слова и увещевал их двигаться в дарах духовных, распознавая голос Божий. В Новом Завете все верующие обладают даром пророчества, поскольку все мы разделяем Дух Святой. Пророческая молитва, таким образом, сводится к тому, что мы как бы хватаемся за протянутую нам руку Божью. Вот что пишет по этому поводу Дональд Блоущ:
Я согласен с пророками и реформаторами церкви в том, что суть молитвы заключается, скорее, в сошествии Духа в наши сердца, чем в неком мистическом созерцании Бога (Ис.45:8; 64:1; Пс.41:8; 143:5-7; Иез. 2:1,2; Зах. 12:10). Мы не взбираемся на небеса по какой-то мистической лестнице, но, скорее, хватаемся за простертую к нам руку Господа.
Через Свой Завет, Библию, а также посредством Духа Святого Господь решил протянуть руку Своему народу и этим как бы пригласить нас к общению с Ним. Наша часть сводится к тому, чтобы ухватиться за Него, ответить на Его призыв и терпеливо ожидать, что Он скажет нам. Это нетрудно, когда мы верим, что Бог, наш внимательный Отец, всегда готов выслушать нас. Вот что говорит об этом псалмопевец: «Господи! рано услышь голос мой, — рано предстану пред Тобою и буду ожидать» (Пс. 5:4). Бернард Андерсон, говоря об ожидании Бога, пишет следующее:
В данном контексте глагол «ожидание» выражает стремление к будущему, предвкушение того, что вот-вот наступит. Надежда — это когда все естество человека ожидает, подобно ожиданию рассвета, созидающего слова от Господа, несущего прощение (Пс. 129:5,6). Это страстное стремление увидеть дарующего спасение Царя Иегову во всей Его силе.
Молитва является тем путем, благодаря которому мы можем ежедневно встречаться с Богом. Как говорил Мартин Бубер, «эти встречи и составляют нашу жизнь», Мы возрастаем и укрепляемся духовно, ожидая созидающего слова от Господа, которое утверждает в нас осознании того, что мы являемся новым творением во Христе. Говоря о том, как принимать слово от Господа, Эмиль Бруннер пишет следующее:
Если то, что чувство ответственности заложено в человека Господом и неотъемлемо связано с самим его естеством, является истиной, тогда принимая во внимание то, что человек сотворен по образу Божию, становится очевидным, что человек может обрести самого себя лишь благодаря тому, что примет это божественное слово.
Благодаря нашему общению с Богом, Он открывает нам как наши грехи, так и совершенные против нас грехи других людей, препятствующие нашему дальнейшему отождествлению со Христом. Когда грех открыт и уже не является более тайной, мы можем принять Божье избавление от него. Мы можем покаяться в грехе и просить прощения у Бога, или же, если грех был совершен против нас, простит этого человека. Чем больше мы сможем избавиться от своих и чужих грехов, тем более очевидным образом проявится в нашей жизни наше «истинное я».
Божье Слово всегда призывает нас к ответу. Замечали ли вы, сколько раз в Евангелиях Иисус употребляет маленькое слово «если»? Многие из Его заявлений содержат в себе условие. Так в Евангелии от Матфея 19:17 Иисус говорит: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». В Евангелии от Марка 9:35 Господь учит о том, что если «кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою». В Евангелии от Иоанна 13:17 Иисус, говоря о необходимости служить друг другу, говорит: «Если знаете, блаженны вы, когда исполняете». Все эти обетования призывают нас к общению с Богом, приглашают нас к диалогу с Ним. Их исполнение всецело зависит от нашей готовности исполнять поставленные в них условия. Освальд Чамберс раскрывает этот принцип в контексте вопроса об ученичестве:
Бог раскрывает перед нами Свои законы посредством Своей благодати, чтобы и мы несли их другим людям Говоря об ученичестве, Господь всегда предпочитает употреблять уважительное слово «если» вместо настойчивого "ты должен". Ученичество всегда подразумевает под собой возможность выбора.
Наши молитвы, тем не менее, являются ежедневными встречами не только с Богом, но и с самим собой, ведь в Его присутствии мы можем объективно взглянуть на себя посмотреть на содержимое своего сердца Его глазами. Если мы желаем стать людьми Божьими в соответствии с Его намерениями о нас, мы должны быть готовы умертвить все ненужное и предать смерти всякий обитающий в нас грех.
Ведь именно в молитве мы можем услышать слова ободрения, призывающие нас возрастать духовно в соответствии с образом и подобием Божьим.
