6. Любовь к представителям своего пола
Ионафан же заключил с Давидом союз, ибо полюбил его, как свою душу. И снял Ионафан верхнюю одежду свою, которая была на нем, и отдал ее Давиду, также и прочие одежды свои, и меч свой, и лук свой, и пояс свой.
1Царств18:3,4
Любовь истинная и ложная
Вскоре после того как я начал открыто вести образ жизни гомосексуалиста, я переехал в Нью-Йорк и стал посещать театральную школу. Я поселился в районе, известном под именем Ист Вилледж, и как-то раз на тротуаре увидел граффити, сделанное ярко-розовым цветом (на Западе гомосексуалистов часто называют «pink», розовыми - прим. пер.). Надпись гласила: «Клоны - убирайтесь вон!» Проходя мимо, я спросил своего друга, который также, как и я, был гомосексуалистом:
- А кто такие Клоны?
- Это геи, которые живут в Ист Виллидже. Их сразу узнаешь - они похожи как две капли воды, и даже одеваются одинаково.
И действительно, клоны были очень похожи друг на друга. Типичный клон представлял из себя крепкого, коротко подстриженного, усатого паренька, носящего солнцезащитные очки, которые подобно зеркалу отражают все вокруг, белую футболку или топ, облегающие «Левисы» на пуговичках и узенькие туфельки. Зимой клоны носят «летные» кожаные курточки.
Клоны постоянно тусовались парочками. Однажды моя знакомая, неистовая лесбиянка, прогуливаясь с саркастическим видом по Шеридан Сквер, спросила такую «клонированную» парочку: «Должно быть, здорово заниматься сексом с самим собой?» Я запомнил ее вопрос на многие годы. Одежда и пропорции тела клонов, весь их имидж, представляя из себя саму показную мужественность, утрированную и потерявшую всякое чувство меры, на самом деле лишь доказывал то, что они идеализируют и эротизируют представителей своего пола. Внешнее подчеркивание мужского начала, являющееся, по сути, всего лишь психологической защитой, говорит, на самом деле, о наличии дефицита мужественности. Стремясь к настоящей, мужской любви, которая никоим образом не может быть достигнута эротическими средствами, они старались обрести мужское начало через его внешние проявления.
Любовь между гомосексуалистами представляет из себя разительный контраст по сравнению с любовью (мы называем это мужской дружбой) между здоровыми гетеросексуальными мужчинами. В Библии Давид и Ионафан представлены как превосходный пример любви, которая дает, а не берет, - отношений, свойственных нормальным гетеросексуальным мужчинам. Любовь Ионафана к Давиду была предопределена его любовью к самому себе. Любовь подобного рода не следует путать с нарциссизмом и эгоизмом - любовью, направленной лишь на себя самого. Библейская любовь к себе - это, скорее, принятие себя самого таким, каким ты есть. Благодаря тому что Ионафан правильным образом относился к себе, он смог полюбить и принять другого человека, подобно тому, как он любил и принимал себя самого.
Любовь между Давидом и Ионафаном выражалась через даяние. Под водительством Господа Ионафан добровольно отказался от царского звания, принадлежащего ему по наследству от отца. Именно любовь к Давиду заставила Ионафана уступить ему трон. Некоторые теологи даже верят в то, что, передав Давиду свои одежды, Ионафан «признал в нем преемника Саула».
Любовь же между гомосексуалистами, как правило, ищет своего. Ее можно охарактеризовать словами «все - себе». Мотивом любви между гомосексуалистами является не желание отдать себя другому человеку, но, скорее, стремление ухватить свой кусок, взять что-то для себя. Гомосексуалист не любит другого, как самого себя. Он любит его вместо самого себя.
Амбивалентность по отношению к представителям своего пола
Параллельное сосуществование любви и ненависти является ключевым моментом психического расстройства, которое я называю гомосексуализмом. В литературе по психологии слово «амбивалентность» часто употребляется в контексте противоречащих друг другу чувств, таких как любовь и ненависть, которые, пребывая в одном и том же человеке, могут мгновенно переключаться с одного на другое.
Жертвой амбивалентности типа «любовь-ненависть» могут стать гомосексуалисты как мужского, так и женского пола. В детстве мы, наблюдая за взаимоотношениями между полами, воспринимаем мужское и женское начало как две стороны одного, человеческого начала. Именно поэтому трудности во взаимоотношениях с представителями своего пола автоматически отражаются на отношениях с представителями пола противоположного. Эта глава посвящена амбивалентности по отношению к представителям своего пола, а две последующие - пола противоположного.
Во многом развитию гомосексуализма в человеке способствует то, что он с детства не желает принимать любовь представителей своего пола, обычно родителя. Защищая себя от душевных ран, причиненных недостатком любви, мы вообще отказываемся принимать любые ее проявления со стороны родителя своего пола. В мышлении ребенка это нездоровое отделение от родителя может принять форму внутренней клятвы: «Ты не любишь меня, ну тогда и я не буду любить тебя».
Разбитые взаимоотношения с представителями своего пола ставят свой отпечаток на сердца, что часто приводит к смущению в сфере образов и символов, формирующих представление о мужском и женском начале. Кроме того, образ обидившего или душевно ранившего нас человека с годами еще больше омрачается нашей греховной реакцией на его или ее поступок. Образы, таящиеся в глубине нашего сердца и содержащие в себе массу негативных эмоций, имеют непосредственную связь с проблемами в наших взаимоотношениях с представителями своего пола.
Образы близких нам людей нашего пола, хранящиеся в глубине сердца, обычно определяют наши отношения со всеми его представителями. Настоящие трудности в отношениях часто уходят своими корнями в прошлое. Психологическая защита, срабатывающая вследствие того, что нас обидели, может привести к отторжению не только самого родителя, но и всего того, что мы впоследствии будем с ним ассоциировать. Мы переносим свои обиды, болезненные чувства и нездоровое отношение, питаемые к родителю своего пола, на всех без исключения его представителей. Неожиданно вспыхнувшее эротическое влечение к кому-либо из их числа может быть не чем иным, как подсознательным подавлением чувства ненависти, гнева и отверженности. Такого рода обобщения, перенесение амбивалентного отношения с одного человека на всех представителей его пола, может начать проявляться совершенно непредсказуемым образом. Некоторые люди провоцируют амбивалентное отношение со стороны гомосексуалистов уже лишь потому, что символизируют для них черты, которые свойственны представителям их пола и в отношении которых они испытывают противоречивые чувства.
олярных представлениях о своем поле. С одной стороны, эти представления могут быть идеалистическими и романтическими, воплощая любовь к представителям своего пола, которая, впрочем, несет в себе крайне нездоровый оттенок. Это может быть сложившийся в воображении образ идеального родителя или прекрасного любовника его или ее пола. С другой стороны, сердце этого человека рисует картины представителей своего пола в дурном свете, и, уничижая их, заставляет презирать их. Однако все это - не более чем накопленная сердцем ненависть к представителям своего пола, психическое расстройство, сформированное в сердце гомосексуалиста благодаря авторитарному и жестокому, или же, наоборот, пассивному и вечно отсутствующему отцу. В сердце лесбиянки эти образы могли сложиться из-за безразличной, неподступной и далекой матери, постоянно обижающей свою дочь. Между этими полярными представлениями - идеализацией и ненавистью - могут стоять множество других искаженных образов, имеющих отношение к различным представителям своего пола.
Тот, чья любовь совершенна
Идеализация представителей своего пола и чувство ненависти к ним играют важную роль во взаимоотношениях между гомосексуалистами. Когда один из партнеров находит в другом отображение своих идеализированных представлений, это возбуждает в нем то, что, как он думает, называется чувством любви. Тем не менее, его партнер просто «вписывается» в придуманный образ, что напоминает описанную выше историю с клонами, идеализирующими представителей своего пола. Таким образом, подобные взаимоотношения основаны на образах, ранее сформированных в сердце, а не на настоящей любви.
Я всегда надеялся на то, что однажды найду человека, который совершенным образом «впишется» в идеализированную и эротизированную картину, нарисованную в моем воображении о представителях моего пола. И когда я отрекся от этой тщетной надежды, я этим значительно способствовал своему исцелению. Однако даже после этого в моем сердце продолжала жить надежда подобного рода, что, по сути, было идолопоклонничеством. Я понимал, что должен умертвить все, что противно Богу, но все же не хотел полностью отдавать Ему бразды правления своей жизнью. Я все еще верил, что когда-нибудь могу встретить человека, который восполнит все мои нужды. Гомосексуализм больше не бушевал во мне, теперь его голос был скорее похож на какой-то невротический шепот. Искушения сатаны имели цель отобрать у меня исцеление, которое даровал мне Иисус, и заставить меня начать искать совершенного (в моем представлении) любовника-гомосексуалиста, с которым я смог бы провести остаток своей жизни.
Надежда на это была явным грехом, а также стала главным препятствием на пути моего дальнейшего исцеления. После того как я отрекся от гомосексуализма, я обнаружил, что перестав им заниматься, по сути, лишил себя одного из самых больших наслаждений в жизни. Библия говорит о «греховном наслаждении» (Евр.11:25). Часто причиной того, что мы теряем дарованную Богом свободу от греха, является наше нежелание признавать то, что мы находили в нем наслаждение. В те тяжелые времена, сражаясь с искушением вновь вернуться к образу жизни гомосексуалиста, я ежедневно напоминал себе, что я отдал Господу то, что мне действительно нравилось. Кроме того, я постоянно просил Бога заместить мои греховные, плотские желания стремлением к добру, а также дать мне насладиться святостью. Некоторое время спустя я стал молиться: «Открой мои глаза на все доброе и святое, что Ты поместил в этот мир. Открой мое сердце, чтобы я мог с благодарностью, восторгом, радостью и любовью отвечать на эти дары».
Еще одно свойство, характерное для гомосексуализма, заключается в попытке отождествить себя со своим полом, используя для этого партнера своего пола. Мужчина, который потерпел неудачу в этом процессе в детстве, не остановит своих попыток и в более позднем возрасте, на этот раз пытаясь утвердить свое мужское начало посредством сексуального контакта со своим партнером. По сути, «влюбчивость» гомосексуалистов - это ничто иное, как поиск своей половой принадлежности, попытка с помощью эротических средств отождествить себя со своим полом.
Каждый наставник, помогающий гомосексуалисту исцелиться, должен удостовериться в том, что он прекратил вести старый образ жизни и прервал свои гомосексуальные связи. Уход от своего партнера может обнажить проблемы в вопросе отождествления этого человека со своим полом, что было не так очевидно до разрыва связи.
Для успешного исцеления гомосексуалист должен признать, что внутри его сердца существует пустота, которую он пытался заполнить идеализированными и эротизированными образами представителей своего пола. Весь процесс отождествления себя со своим полом происходил через его представителей, что, в конечном счете, привело к тому, что эти самые представители стали для этого человека идолом.
Пророк Иезекииль говорит, что именно наши идолы послужили причиной нашего разделения с Богом (Иез. 14:7). В послании к Римлянам 1:18-23 говориться о том, что по причине идолопоклонства гнев Божий открывается с Неба не только на гомосексуалистов, но на всех людей. Мы «славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку». Из контекста 1 главы этого послания становится ясно, что сам гомосексуализм является следствием человеческого идолопоклонства (Рим. 1:26,27). Для того чтобы пережить исцеление, гомосексуалист должен покаяться в том, что сотворил себе кумиров. Церковь же должна отдавать себе отчет в том, что этот грех стал прямым следствием недостаточного отождествления такого человека со своим полом, и помочь ему заполнить образовавшуюся вследствие этого внутреннюю пустоту. Задача церкви состоит в том, чтобы окружить этого человека милостью и служить ему с неподдельной любовью и великим терпением.
Негативные образы и пренебрежительное отношение к людям
В то время, когда я активно вел образ жизни гомосексуалиста, я работал во многих ресторанах. На моем первом месте работы все было не так гладко. Владелец ресторана, пытаясь спасти свой находящийся не в лучшем состоянии бизнес, нанял опытного в сфере обслуживания менеджера, чтобы тот поставил работу на правильные рельсы. Когда я впервые встретился с мистером Винстоном, он мне сразу понравился. Это был рослый мужчина с седеющими волосами и очаровательной улыбкой. Он был само обаяние, и порой даже казался мне привлекательным сексуально.
Под руководством мистера Винстона главный зал ресторана был перестроен, в результате чего нагрузка на официантов уменьшились, каждый обслуживал на один стол меньше. Его расчет был прост – меньше столов, больше времени на обслуживание каждого клиента; а с улучшением сервиса и дела должны пойти лучше. Однако я, будучи официантом, расценил произошедшие перемены совершенно по-другому, ведь отныне мой доход уменьшился! Мои чувства по отношению к мистеру Винстону тут же изменились на сто восемьдесят градусов. Мои симпатии сменились антипатией, а сам мистер Винстон моментально превратился в моих глазах в контролирующего всех и вся старикашку, угрожающего моему материальному благополучию.
Противоречивые чувства, испытываемые нами по отношению к представителям своего пола, могут уходить своими корнями в создание негативного образа некоторых из них. Этот образ воплощает в себе всех представителей нашего пола, которые в прошлом ранили нас. Человек, борющийся с гомосексуализмом и ищущий исцеления от него, прежде всего, обнаруживает, что испытывает большие трудности во взаимоотношениях с людьми, наделенными какой бы то ни было властью. Это и понятно, ведь именно родители являются для нас первыми ее представителями. Если они не были доброжелательны к нам, неудивительно, что и все остальные представители власти будут казаться нам частью вражеского лагеря.
Оглядываясь назад, я могу с уверенностью сказать, что образ мистера Винстона символизировал для меня представителей власти, к которым я всегда питал весьма недобрые чувства. Такого рода проекция во многом стала возможной благодаря разрушенным отношениям с моим отцом. Мистер Винстон был похож на моего отца в двух вещах: он был немолод и обладал властью надо мной. Поскольку я не имел объективного представления о власти как таковой, я не мог понять причины, которыми руководствовался мистер Винстон, принимая свои решения.
Эмоциональные порывы, основанные на субъективных представлениях о людях, являются одним из отличительных признаков амбивалентности. Вместо того чтобы объективно разобраться в действиях мистера Винстона и посмотреть на происходящее глазами менеджера, я оценивал ситуацию через призму тех амбивалентных чувств, которые испытывал по отношению к людям старшего возраста. Я приписал ему почти дьявольское отношение к работникам и очень на него обиделся. Вначале он показался мне привлекательным, рослым джентльменом, а спустя некоторое время я его воспринимал как представителя власти, пытающегося контролировать и, в конечном итоге, разрушить мою жизнь. Хотя перестановка в холле ресторана имела позитивное влияние на весь бизнес, и таким образом даже мой доход заметно возрос, для меня это уже не имело существенного значения. Через какое-то время я, конечно же, начал признавать полезную сторону работы мистера Винстона, но продолжал относиться к нему с неприязнью вплоть до того дня, когда покинул работу в этом ресторане.
Мы можем начать презрительно относиться к целым категориям людей лишь потому, что кто-то из ее представителей отверг нас в детстве. Так, например, мою раннюю склонность к искусству некоторые мои сверстники расценивали как нечто «девчачье», начав издеваться надо мной. Эти ребята были «качками». Многими годами спустя, в процессе моего исцеления от гомосексуализма, Господь сказал мне простить одного моего одноклассника, жестоко обходившегося со мной, и покаяться в своем негативном отношении ко всем людям, любящим спорт.
Паранойя и амбивалентное отношение к представителям своего пола
Первые открытия в области взаимосвязи между паранойей и мужским гомосексуализмом ученые приписывают Зигмунду Фрейду. Комментируя рассуждения Фрейда, касающиеся этого вопрося, доктор Вильям Нидерланд пишет:
Наиболее распространенные формы паранойи можно охарактеризовать как противоречия, содержащиеся внутри одного высказывания. Отношение «я (мужчина) люблю его (также мужчину)» тут же меняется на «я не люблю его – я даже ненавижу его». Хотя это и кажется диким, но чувство во второй части высказывания относится к человеку, которого изначально любили. Отношение «я ненавижу его» утвердилось благодаря уверенности в том, что «он ненавидит меня и гонит меня», и потому слова «я ненавижу его» выглядят в глазах высказавшего их совершенно оправданными.
Утверждения типа «я люблю его – я ненавижу его» основаны на тех же противоречиях «любви-ненависти», что и амбивалентные чувства, характерные для гомосексуалистов. Доктор Френк Лейк в своей книге «Клиническая теология» перечисляет несколько прилагательных, характеризующих паранойю. Обратите внимание на то, насколько применимы эти слова по отношению к гомосексуалистам – «обидчивые и упрямые; подозревающие всех и каждого в умалении их достоинств; вечно опасающиеся критики; постоянно пытающиеся утвердиться над теми, кто, как им кажется, пытается ущемить их права; никогда не упускающие возможности поспорить».
В мою бытность в Нью-Йорке я некоторое время принимал участие в спектаклях одного крайне политизированного гей-театра. В труппе были одни геи, мы играли для геев, и наши спектакли были о геях. Атмосфера была буквально пропитана идеей разделения людей на «наших» и всех остальных – гомофобных гетеросексуалов, правящих этим миром. Мы же, бедные гомики, были застигнуты врасплох реалиями гетеросексуального мира. На протяжении всей истории церковь, равно как и все остальное общество, преследовала гомосексуалистов, ненавидела их и почитала людьми второго сорта. Современные гомосексуалисты раздули эти события до состоянии паранойи, нередко выраженной в воинствующем гомосексуализме, громко кричащем о своих правах. Лоббирование воинствующими геями и лесбиянками правительств разных стран не имеет себе аналогов и поражает своими масштабами по сравнению с деятельностью всех остальных социальных групп, защищающих свои интересы перед государством.
Сочетание воинственности с показным мученичеством составляет, пожалуй, главный отличительный признак паранойи, свойственной гомосексуализму. Так мои обвинения в адрес мистера Винстона, касающиеся его «почти дьявольского отношения к своим подчиненным», говорили лишь о том, что мое собственное сердце было полностью разбито паранойей. Я пытался помешать исполнению его решения перестроить холл ресторана, жалуясь на него в вышестоящие инстанции. Чувствуя себя защитником в суде, я твердо верил, что имею право постоять за себя, и был настроен весьма воинственно.
Подозрительность и склонность не доверять людям представляют из себя еще один характерный признак паранойи, свойственной гомосексуализму. Прошло много лет с тех пор, как мужчины перестали привлекать меня сексуально, тем не менее, я по-прежнему не доверял им. Такого рода недоверие продолжало оставаться значительным препятствием для создания настоящей мужской дружбы. Сталкиваясь с мужчинами, обладающими сильной волей и склонными контролировать других, я часто ранил их своим преисполненным злобой отношением вместо того, чтобы просто беспристрастно оградить себя от их контроля. Мой инфантильный гнев был не чем иным, как заученным с детства способом защитить себя от чьего-либо стремления контролировать мою жизнь, и уходил корнями в прошлое, провоцируя меня отождествлять этих людей с моим деспотичным отцом.
Голос «ребенка, жалеющего самого себя» немногим отличается от голоса, который вечно спорит и отстаивает свои права. Это – две основные составляющие психического расстройства или паранойи, называемой гомосексуализмом. Голос гомосексуалиста можно охарактеризовать как инфантильный, яростно отстаивающий свое право хныкать, ныть и жаловаться. Вот что пишет об этом доктор Герард ван дер Ардвег:
Кажется, будто «живущий внутри ребенок» доказывает всем и каждому, насколько он важен. Он принимает при этом трагические позы, опасаясь потерять привычное средство выражения любви к самому себе. Мы можем понять, что имел в виду Фрейд, говоря о феномене самозащиты, который он наблюдал в процессе лечения многих форм психических расстройств и который произвел на него «очень сильное впечатление». Он даже «почувствовал, что сила, стоящая за этой самозащитой, направлена исключительно на то, чтобы, упорно цепляясь за болезнь и психическое расстройство, любой ценой оградить себя от всякого рода лечения».
Исцеление от паранойи гомосексуализма начинается, во-первых, с умения распознавать негативные мысли о представителях своего пола. Вместо того чтобы принимать их, как раньше, за чистую монету, я решил отдать их Господу. В своем молитвенном дневнике я выписал все, что накипело в моем сердце против мужчин, которых я знал. Затем я попросил Бога показать мне, какие из этих утверждений являются истинными, а какие – ложными.
Во-вторых, я решил не принимать никаких решений, исходя из негативных эмоций и мыслей. Фактически, это означало научиться переносить напряжение, создаваемое двумя полярными центрами, двумя обитающими внутри меня личностями – старым эго, раздираемым паранойей, и новым, искупленным, истинным «я». Первый, ветхий, человек умирал изо дня в день, в то время как новый все более укоренялся во мне. Я больше не позволял голосу капризного ребенка, на котором зиждилась моя паранойя, руководить собой. Я решил «заморить его голодом», подавляя его постоянно жалующийся и вечно критикующий голос присутствием Христа в моей жизни. Я понимал, что мое истинное «я» основано на пребывающем в моем сердце Слове Бога живого, на Писании, равно как и на присутствии Духа Святого. Доктор Лейк в своей книге «Клиническая теология» делится своими успехами, касающимися помощи пациентам, страдающим паранойей. Он говорит об «ориентации в двухмерном пространстве» и о напряжении, созданном двумя полярными центрами, где истинное, нетронутое паранойей «я», должно господствовать во всех сферах жизнедеятельности человека. Доктор Лейк считает эти задачи первоочередными в деле исцеления человека от паранойи.
В-третьих, я научился не спешить высказывать негативные утверждения о других людях, даже когда они оказывались истинными. Конечно же, у меня не всегда это получалось, однако через некоторое время я весьма преуспел в том, чтобы пресекать всякий критицизм, исходящий из моего сердца. В конце концов, я научился отдавать Богу в молитве любое критическое замечание, касающееся других людей. Я не отрицал, что среди моих знакомых есть люди с проблемным характером. Просто я решил, что не буду унижать этих людей своим пренебрежительным к ним отношением.
В-четвертых, я начал выискивать доброе в людях, и хвалить их при каждом удобном случае. Пожалуй, именно это является наиболее важным пунктом в деле исцеления от паранойи гомосексуализма. Ведь в нашем падшем мире легче всего, как сказано об этом в библейской притче о бревне в глазу, обращать внимание именно на худые вещи. Но истинная добродетель заключается в том, чтобы искать в людях доброе, и подчеркивать достойные похвалы черты их характера.
Амбивалентное отношение к представителям своего пола и гнев
Когда гнев по отношению к представителям своего пола, накопленный мною за двадцать пять лет, гнев, который я подавлял в себе все эти годы, начал выходить наружу, я, честно говоря, очень испугался. В течение нескольких месяцев меня досаждали приступы ярости, иногда длившиеся часами. Все началось с момента, когда я признал, что в моей семье не все было так благополучно, как я пытался это представить. Просыпаясь среди ночи, я чувствовал, как ком подступает к горлу, в то время как зубы в ярости скрежещут. Я знал, что лучше уж дать возможность этим эмоциям выйти наружу, чем, подавляя их, питать корни глубокой депрессии, ненависти к самому себе и желания покончить с собой, которые мучили меня все эти годы.
Бывало, мой беспричинный гнев на того или иного мужчину был спровоцирован моим амбивалентным отношением к мужчинам вообще. Ярость буквально закипала во мне (помните, что амбивалентность подразумевает под собой комбинацию любви и ненависти, впрочем, как то, так и другое, присутствует в крайне искаженной форме). Несмотря на то, что повода сердиться на этих людей у меня могло, по сути, и не быть, меньше моя ярость от этого не становилась.
Доктор Джон Банкрофт в своей книге «Проблемы человеческой сексуальности» замечает, что «гнев может усиливать сексуальные желания». На основе двух исследований он пришел к выводу, что «часто гнев питает сексуальные фантазии человека». Подобно тому, как чувство беспокойства и страха идет рука об руку с похотью, гнев и похоть также могут сопутствовать друг другу. Чтобы навсегда покончить с приступами гнева и ярости, следует, прежде всего, положить конец похоти и всем сопутствующим ее элементам, например, сексуальным фантазиям. Выдергивая лежащий в основе корень гневливости по отношению к представителям своего пола, мы тем самым полагаем конец эротическим и гомосексуальным фантазиям, поселившимся в глубине нашего сердца.
Поскольку я перестал отрицать, что испытываю чувство гнева и ярости, мне пришлось вплотную заняться этими проблемами. Первый, усвоенный мною в этой борьбе, принцип, сводился к тому, чтобы не переносить свой гнев на других. Гнев должен оставаться на своей территории.
Затем я молился, ведь лучше всего выражать свой гнев именно в присутствии Божьем. Я простирал свои руки к Небу и взирал на Крест, где Господь умер за все мои грехи. И тогда моя гневливость начинала казаться мне струйкой черного дыма, который вытекал из моего тела и, огибая пальцы моих рук, оставлял меня, попадая затем прямо в раны Иисуса.
Кроме того, я нашел для себя занятия, которые также способствовали моему исцелению. Так, я проводил много времени, катаясь на велосипеде. Выбирая для себя уединенные места, я часто «выпускал пар», крича изо всех сил. Помимо этого, освобождаясь от отношения гнева и амбивалентности к представителям своего пола, я выписал в своем молитвенном дневнике все негативные мысли, мелкие обиды и претензии, которые имел. Дальше я сделал то, чего никогда не осмелился бы сделать до того, – написал письма некоторым из своих «обидчиков».
Я начал смеяться над самим собой, в особенности, когда на меня находило состояние гневающегося или жалеющего самого себя ребенка. Я начинал драматизировать ситуацию, и это, кажется, помогало. «Бедный мальчик, тебя обидели, никто в целом мире не имеет большего права злиться, чем ты».
Я полностью исключил из своего лексикона фразы типа: «Это вы меня разозлили». Я понял, что, в действительности, именно я реагирую на определенные ситуации с гневом, что иногда было абсолютно оправданным. Однако внутри меня нет никого, кроме меня самого, и потому именно я делаю себя злым и гневливым.
Бывало, что я просил братьев и сестер, которым доверял, молиться за меня с возложением рук после или даже во время приступов гнева.
Я заметил, что хотя Господь и не отвергает меня, Он, тем не менее, вовсе не потворствует мне в моем гневливом поведении. Я понял, что самое главное, – не обвинять Бога в своих неудачах и не злиться на Него из-за сложившихся ситуаций. В конце концов, Он уже отдал Иисуса, который стал средством избавления от боли, которую мы все еще временами испытываем.
Позднее, служа другим людям, страдающим от подобного рода проблем, я заметил, что иногда в них может проявляться бесовский «дух ярости», который подавляет человека посредством боли, нанесенной ему в минуту обличения. Однажды обнаружив этот дух, я всегда изгоняю его простым приказом убираться вон во имя Иисуса.
Если человек в порыве гнева согрешил против другого человека, он должен прийти к нему и попросить прощения. Однако многие люди вообще не знают как вести себя с гневающимся человеком. Многие верующие приклеивают ярлык греха к любым проявлениям гнева, не замечая, что очень часто Писание говорит о справедливом, оправданном гневе.
Подавляя свою гневливость в отношении представителей своего пола, я заметил, что и искушения вернуться к образу жизни гомосексуалиста стали беспокоить меня намного реже. Победив в себе гнев, я тем самым оградил себя и от сопутствующей ему похоти.
Ненависть и секс
Очень часто, молясь за людей, я видел, как негативная сторона их амбивалентного отношения к представителям своего пола приобретала крайне эротизированную окраску. Каким-то странным образом похоть и ненависть шли рука об руку друг с другом. В своих фантазиях эти люди часто причиняли боль или даже убивали своих партнеров-гомосексуалистов. Конечно же, они очень стыдились этих фантазий, и, по всей видимости, я являлся единственным человеком, которому они осмелились открыть, что творится в их душе. Прежде всего людям, страдающим от подобного рода фантазий, требуется освобождение от чувства стыда и вины. Они нуждаются в особом попечительстве и молитве. Ниже я привожу пример того, что следует делать в подобных случаях.
Во-первых, мы призываем имя Иисуса. Затем обсуждаем возможное значение, которое несут в себе являющиеся в фантазиях образы. Понимание образов и символов должно стать первой ступенью в деле ограждения человека от их болезненного влияния, равно как и от влияния связанных с ними чувств. Обсуждая образы, которые являлись человеку в его фантазиях, я всегда спрашиваю:
- Как вы думаете, что значит тот или иной образ?
- Похоть, гнев и ненависть в отношении этого человека, - так часто звучит ответ.
- Да, гнев и ненависть действительно повлияли на ваши взгляды о представителях мужского пола, - стараюсь я объяснить. - Однако не будем забывать, что люди являющиеся вам в ваших фантазиях, символизируют для вас всю мужскую половину человечества. Вам не следует принимать эти образы буквально, как истинные желания своего сердца. Фантазии, в которых вы причиняете боль вашему сексуальному партнеру или даже убиваете его – это не более чем приобретшие эротическую окраску образы, в которых ваше сердце воплотило гнев и ненависть по отношению ко всему мужскому.
Осознав, что в мире его образов и символов царит хаос, выраженный в переплетении похоти с чувством гнева и ненависти, человек может осмелиться покинуть вымышленный мир своих сексуальных фантазий и начать жить реальной жизнью.
Затем я всегда спрашиваю этого человека, может ли он в молитве принести все свои фантазии перед Господом. Обычно ответ позитивный. Мы призываем имя Иисуса, входим в исцеляющее Божье присутствие, и я прошу этого человека вспомнить все сексуальные фантазии, которые мучили его.
Вместе с этим человеком мы просим Иисуса войти во все извращенные образы, являющиеся ему в его фантазиях. Для того чтобы отделить эти образы от их корней, я, прежде всего, спрашиваю:
- Вы покаялись в своей похоти, которая, как вы знаете, идет рука об руку с гневом и ненавистью?
- Да, в похоти я покаялся.
Тогда я прошу этого человека вырвать из своего разума, один за другим, все извращенные символы и картины, преследующие его в сексуальных фантазиях. Часто, когда он начинает отдавать свои бремена Иисусу, я, в свою очередь, советую ему: «Опишите в деталях, что обозначает каждый символ. Скажите Господу, какие чувства вы испытываете в отношении каждого из них». Мы не прекращаем молитву до тех пор, пока каждая деталь, имеющая отношение к их сексуальным фантазиям, не будет отдана Богу.
Иногда причиной смущения в мире образов и символов, имеющих место в сердце человека, является демонический дух, который может подавлять его и навязывать ему дурные привычки. Нередко во время молитвы этот дух начинает проявлять себя. Иногда, напротив, он начинает прятаться, и в таких случаях дар различения духов (1Кор. 12:10), с помощью которого мы можем распознать его и выгнать вон, приходится как никогда кстати. В любом случае нам следует сказать человеку отречься от подавляющего его демонического духа и покропить его святой водой.
Амбивалентное отношение к представителям своего пола и зависть
Зависть считается одним из семи основных грехов. Окрашенная эротизмом, она также может стать еще одним фактором, способствующим развитию в человеке амбивалентного отношения к представителям своего пола и гомосексуализма. Энди Комиски в своем «Руководстве к достижению сексуальной целостности» пишет следующее:
Мы завидуем, когда кто-то обладает духовно либо физически тем, чем хотели бы обладать сами. Мы усматриваем в этом напоминание о своей неполноценности. Зависть импульсивна, ею движет жадность, она выпускает свои когти, фокусируя все свои силы на объекте своего стремления. Я не говорю о подражании тем, кого мы обожаем, о комплиментах или других способах укрепления нормальных дружественных отношений. Зависть ставит своей целью достигнуть зрелости или личностной целостности за счет кого-то другого. В контексте гомосексуализма зависть обнажает неуверенность человека в его причастности к своему полу, а также в том, что кто-то в этом мире воспринимает его как личность. Таким образом, гомосексуализм является не чем иным, как идеализированием представителей своего пола.
Присущая гомосексуализму зависть напрямую связана с «синдромом каннибализма». Как одно, так и другое явление фокусирует внимание гомосексуалиста на человеке, обладающем личностной целостностью и символизирующем в его глазах идеального представителя своего пола. Я хотел бы еще раз привести цитату из книги доктора Руфь Тиффани Барнхауз «Гомосексуализм: смущение в мире образов и символов»:
Избрание образа жизни гомосексуалиста может быть связано со стремлением отождествить себя с «мужской» частью своего партнера. Как однажды сказал один мой пациент: «Я не столько хотел любить Питера, сколько быть им».
Основываясь на библейском взгляде на гомосексуализм (Рим. 1:26-29), преподобный Комиски и доктор Барнхауз пришли к выводу о том, что гомосексуализм «наполнен завистью».
Необязательно быть гомосексуалистом, чтобы чувствовать себя неуверенно в отношении своей половой принадлежности. Многие люди, не страдающие от психического расстройства гомосексуализма, также впадают в грех зависти по отношению к тем представителям своего пола, которые кажутся им более целостными как в отношении их сексуальности, так и в вопросе целостности личности. Эти люди могут отрицать то доброе, что есть в их героях, или искусственно подчеркивать дурные черты характера. Зависть признает преимущества других людей, но делает это лишь с одной целью – владеть, контролировать и разрушать. В Евангелии от Матфея сказано, что Иисус был предан Пилату из зависти, и те, кто завидовали Ему, немногим позднее кричали: «Да будет распят!» (Мат. 27:18,22).
Иногда мы можем даже презирать людей за то, что они обладают качествами, которые так необходимы нам самим. Когда зависть приобретает окраску эротизма, нередки случаи, когда один и тот же человек вызывает в гомосексуалисте или гетеросексуале одновременно как сексуальное влечение, так и чувство презрения. Но даже и без этой окраски, зависть ведет человека к постоянному сравнению себя с другими и нездоровому ощущению, будто он все время с кем-то соревнуется.
Зависть может содержать в себе демонические корни. Одна из церковных традиций приписывает зависти еще одно название – «сглаз» или «зависть, которая также может выражаться в форме ревности, по отношению к человеческим качествам, приносящим счастье, таким как красота, молодость или отвага». Отец Стефан, священник греческой православной церкви, писал о «сатанинской силе, которая распространяла свое злое влияние через определенных людей». Он рассказывает, как сам лично стал объектом демонического влияния чьей-то зависти.
Я чувствовал такое давление, что едва нашел в себе силы спуститься к машине, припаркованной под домом, взять некоторые предметы церковного обихода и снова подняться в свою комнату. Я сражался буквально с каждой ступенькой. Я думал, что умру. Затем, собрав последние силы, я открыл свои уста и прочитал молитву изгнания бесов.
Иногда попадая под давление чьей-то зависти, я и сам буквально физически чувствовал чей-то злой взгляд. Мне казалось, что из меня словно силы высасывают. Нередко демоническая зависть такого рода направлена против одаренности того или иного христианина, данной ему Господом для распространения Божьего Царства. Иногда зависть направлена на то, чтобы верующий не использовал доверенный ему потенциал в полной мере. Тем не менее каждый христианин имеет оружие против атак подобного рода – молитву изгнания бесов. Ниже приводится краткая версия такой молитвы. (Обратите внимание на то, что мужественность, о которой говорится в этой молитве, также может стать объектом зависти людей, не обладающих ею в достаточной степени. Часто такими людьми являются мужчины, борющиеся с искушениями гомосексуализма и завидующие другим, «более мужественным», людям.)
Господь, Бог наш, Царь вечности, сотворивший все по своей воле, целитель душ наших, защитник всех уповающих на Тебя, мы молим: изгони вон всякое дьявольское присутствие, сокруши все его дела, противостань его нападкам, выраженным в злом любопытстве, наговоре, сглазе и всякой недоброжелательности. Освободи слугу Своего (назовите имя человека, за которого вы молитесь), и если атаки врага связаны с его (ее) красотой, богатством или мужественностью, простри десницу Свою, разбей силу ревности, зависти и сглаза. Пошли мирного ангела, защищающего душу и тело, который запретит силе колдовства, сглаза и отведет всякий злой замысел, исходящий от злых и недоброжелательных людей.
Если мы сами оказались виновны в грехе зависти, исповедание и покаяние у подножья Креста принесет исцеление. После покаяния следует вслух поблагодарить Бога за все добрые черты характера того человека, которому вы завидовали. Говоря обо всем этом, нельзя не заметить, что, к сожалению, мы сами, подобно окружающим нас людям, нередко чувствуем себя неуверенно. Именно неуверенность толкает нас завидовать тому доброму, что есть у других, и служит основанием ненависти к самому себе. Мы должны признать такого рода ненависть грехом, и покаяться в ней перед Богом.
Нам следует также попросить Бога о благодати на то, чтобы, дисциплинируя себя, терпеливо созидать в себе качества, которые мы прежде замечали у других людей и которым завидовали. Тем не менее, важно отдавать себе отчет в том, что, возможно, мы никогда не сможем развить эти качества в той степени, в какой они развиты в наших «героях». В любом случае нам следует в противовес нашей оставшейся в прошлом завистливости уважать этих людей и ценить то доброе, что вложено в них Богом.
Признаки амбивалентного отношения к представителям своего пола
Поскольку амбивалентное отношение к представителям своего пола зарождается и развивается на подсознательном уровне, нам следует научиться распознавать ее признаки внутри себя. Для этого задайте себе следующие вопросы. Испытываю ли я:
- чувство зависти;
- гнев без всякой на то причины;
- чувство презрения на фоне сексуального влечения;
- противоречивые чувства по отношению к какому-либо представителю своего пола?
Кроме того, нам следует проверить свои сны. Люди, к которым мы испытываем амбивалентные чувства, могут являться нам во сне, символизируя собой наш пол. Нередко наше сексуальное влечение к представителям нашего пола, преследующее нас в наших снах, есть не что иное, как попытка с помощью эротических средств завладеть теми добрыми качествами, которые мы видим в другом человеке и которым завидуем.
Позитивный ответ на любой из вышеперечисленных вопросов означает, что мы все-таки испытываем амбивалентные чувства по отношению хотя бы к одному представителю своего пола. А, как известно, поставить диагноз – значит сделать полдела.
Мое исцеление от амбивалентного отношения к представителям моего пола
Подобно тому, как я переносил обиды, нанесенные моим отцом, на всех мужчин преклонного возраста, я делал это также и по отношению к Богу-Отцу. Все мои представления об отцовстве нуждались в коренных изменениях. Для того чтобы в полной мере принять любовь Небесного Отца, мне нужно было поменять сложившиеся в моем сердце образы, связанные с отцовством. Это произошло в 1984 году, когда я посетил конференцию служения «Исход Интернешнл» в городе Балтимор, штат Мериленд. Не могу не отметить, что эта организация является, пожалуй, самым большим в мире служением, связанным с вопросами исцеления гомосексуалистов и искупления сексуальной жизни в целом.
Основным проповедником конференции был доктор Роберт Фрост, автор книги «Наш Небесный Отец». На протяжении целой недели доктор Фрост учил нас об отцовстве Бога, а затем попросил всех присутствующих в зале лидеров и консультантов выйти вперед и помочь ему помолиться за то, чтобы люди смогли пережить Божью отцовскую любовь. Затем он призвал всех нуждающихся в исцеляющем прикосновении Небесного Отца выйти вперед и принять молитву одного из лидеров. Почти все присутствующие в зале вышли к сцене. Доктор Фрост сказал нам положить свою голову на плечо молящегося за нас служителя, и принять его отцовское объятие. Когда я сделал это, я тут же начал горько плакать. Вскоре весь зал наполнился рыданиями мужчин и женщин, обделенных любовью земных родителей, но принявших ее от Небесного Отца. Казалось, этим рыданиям не будет конца, но вдруг мы почувствовали, как Небо начало спускаться на землю, и вместе с ним зал объяла тишина. Звуки плача и рыдания утихли.
Возвращаясь на свое место в зале, я чувствовал умиротворение, которое еще никогда до того дня не испытывал. Я в полной мере пережил Писание, сказанное в книге пророка Софонии 3:17: «Господь Бог твой среди тебя: Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе с радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием». Впервые в своей жизни я поверил в то, что Бог является по-настоящему любящим Отцом. Я понял, что Он доволен мной, что Он радуется о мне. Благодаря служению доктора Фроста я смог пережить любовь Небесного Отца, которой так неистово добивался от своего отца земного.
Тем не менее даже приняв исцеление от Бога, я продолжал надеяться на то, что где-нибудь в христианской среде смогу встретить человека, способного удовлетворить свою потребность в мужской любви, которую испытывал с раннего детства. Я уже не искал совершенной любви (связанной с идеализированными и эротизированными образами представителей своего пола). Я не надеялся найти совершенной отцовской любви (свободной от эротизма, однако все еще связанной с идеализированием). Все, в чем я нуждался, – это в духовном отце, подобном тому, которого Тимофей нашел в лице Павла (1Тим.1:18). Однако мои поиски, едва начавшись, наткнулись на ту надломленность и ущербность, которую я увидел в большинстве мужчин своей церкви. Мужское начало многих из них было так же надломлено, как и мое, за исключением разве что отсутствия эротизма в их взаимоотношениях друг с другом. Пытаясь восполнить недостаток любви представителей своего пола, эти мужчины из кожи вон лезли, лишь бы угодить окружающим и получить от них слово ободрения.
В конце концов, я решил покончить с поисками духовного отца. Если я хочу стать здоровым мужчиной и настоящим христианином, мне, прежде всего, следует научиться относиться ко всем представителям моего пола как к братьям во Христе и как к друзьям. И вот однажды, молясь Господу, я решил отдать Ему все свои ожидания, связанные с мужской половиной христианского мира, и вместо этого начать самому служить своим братьям.
Это решение помогло мне относиться с большим уважением к братьям, которые были старше и мудрее меня. Я перестал ожидать от них восполнения недостатка отцовской любви, которой мне так не хватало. И тогда во многих из них я нашел достойных подражания представителей христианского лидерства, героев нашего времени. С некоторыми мне довелось встречаться лично. Это и Тед Смит из служения «Пасторская забота», и преподобный Йозеф Гарлингтон из Питтсбургской Церкви Завета, и доктор Роберт Фрост, профессор Епископальной школы служения Святой Троицы города Амбридж, штата Пенсильвания. Некоторых служителей я так никогда лично и не встречал, но либо слышал их проповеди, либо читал их книги. Это Клайв Льюис, Майкл Сканлон из францисканского университета в городе Стубенвиль, штат Огайо, а также доктор теологии Дональд Блоущ. Люди высокой морали, они всегда говорили истину в любви и смирении, бесстрашно провозглашая Евангелие Христово. Почитая добрые черты, заложенные Богом в этих людей, и равняясь на них, я этим утверждал в себе мужское начало, что, в свою очередь, способствовало созиданию во мне моего истинного «я». Не к этому ли я стремился все эти годы? Теперь я могу с уверенностью сказать, что эти люди являются моими духовными отцами.
Писание говорит, что нам не следует никого на земле называть отцом, поскольку у нас есть только один отец – Небесный (Мат.23:9). Каждый раз, когда я пытался восполнить недостаток мужской любви, используя других, я фокусировал свое внимание на творении, а не на Творце. Однако мое желание иметь отца было слишком сильным. Если бы кто-нибудь осмелился стать мне отцом, я бы буквально выжал его эмоционально. Только Отец Небесный был способен дать мне то, к чему я так отчаянно стремился, – исцелить меня и утвердить во мне истинное мужское начало.
Исцеление от амбивалентного отношения к представителям своего пола невозможно без установления новых взаимоотношений с ними: здоровых и неэротических. В контексте этих взаимоотношений проблемы, связанные с амбивалентностью, сразу же всплывают на поверхность и становятся очевидными. Если лидеры поместной церкви не знают, как справиться с амбивалентным отношением исцеленного от гомосексуализма человека, которое проявляется к представителям своего пола, его следует направить в группу, подобную служению «Потоки в пустыне» которое возглавлят Энди Комиски. Программа «Живые потоки», предоставляемая этим служением, может стать великолепным руководством к созданию правильных взаимоотношений с представителями своего пола внутри церкви. Если «Живые потоки» еще не начали свои ячейки в вашем городе, вы можете пройти реабилитационный курс самостоятельно, используя книги Энди Комиского «Достигая сексуальной целостности» и «Руководство к достижению сексуальной целостности» (к сожалению, эти книги пока не переведены на русский язык – прим. пер.).
Когда в общине царит взаимопонимание, прощение и истинная любовь, церковь становится наилучшим местом для решения проблем, подобных амбивалентному отношению к представителям своего пола. Так, по крайне мере, произошло в моем случае – когда амбивалентность начала проявляться во мне, церковное окружение стало для меня самым лучшим лекасртвом.
Как только я получил исцеление от отверженности (этот эпизод подробно описан во второй главе этой книги), я понял, что испытываю амбивалентные чувства ко всем мужчинам, с которыми нахожусь в одной молитвенной группе. Подсознательно я переносил на своих братьев всю ненависть и гнев, которые испытывал по отношению к людям, отвергавшим в прошлом меня и мою семью.
Мужчины, находящиеся со мной в одной молитвенной группе проявили по отношению ко мне немало заботы и любви, и потому мне было несложно понять, что я должен исповедать им свой грех. Однако каждый раз, когда я пытался сделать это, они попросту не хотели меня слушать. Будучи христианами, наполненными любовью, они прощали слишком легко, не желая видеть то, что мое исцеление напрямую зависит от серьезности моего покаяния и исповедания. «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак.5:16). В нашей церкви не было принято исповедоваться серьезно и глубоко, поэтому мне пришлось буквально умолять моих братьев и сестер выслушать меня.
Когда же мне все-таки удалось уговорить их, я почувствовал, что исцеление от Бога начинает сходить на всех нас. Сразу же после моего исповедания каждый из присутствующих начал исповедовать свои грехи, совершенные против меня или против других борющихся с гомосексуальной зависимостью людей, которым они по той или иной причине не смогли помочь. В молитве мы простили друг друга, и тогда произошло нечто необыкновенное – из меня потекли реки любви небесной, которые наполнили каждого молящегося. Все это еще раз подтвердило истинность простого евангельского послания: исповедание и прощение приносят порядок в личную жизнь человека.
Нам всем следует научиться слушать Бога в молитве и руководствоваться выбранным Им направлением для обретения своего исцеления. Он разрешает проблемы по-своему, в зависимости от обстоятельств, присущих каждому отдельному случаю. Не всегда следует исповедоваться тем, по отношению к кому вы испытывали грех амбивалентного отношения, поскольку эти люди могут не иметь к вам должного братского (или, соответственно, сестринского) отношения. Они могут намного меньше вас разбираться в вопросах, связанных с гомосексуализмом или быть незрелыми духовно. В последнем случае они, по-видимому, будут относиться к вам, как к еще одному «человеку с проблемами гомосексуализма» вместо того, чтобы увидеть вас в свете искупленного Богом христианина, кем вы, по сути, и являетесь.
Побеждая искушения
По мере своего исцеления я начал потихоньку справляться с проблемами амбивалентного отношения к представителям своего пола. Вскоре желания, связанные с гомосексуальной активностью, которая приносила мне столько удовольствия еще совсем недавно, превратились в искушения грехом, они интересовали меня все меньше и меньше. Однако даже тогда, когда эти греховные желания покинули меня окончательно, я не перестал сталкиваться с искушениями, как связанными с сексуальной сферой, так и не имеющими к ней никакого отношения. В случае, когда искушения носили эротический характер, я всегда задавался вопросом, откуда они приходят. Это было несложно, поскольку это мог быть либо этот мир, либо моя плоть, либо непосредственно дьявол. Откуда бы ни исходили искушения, присутствие Христа в моем сердце всегда было моим основным оружием, стартовой точкой, с которой я начинал все свои оборонительные действия.
Если искушение приходит из этого мира, у меня есть лишь два варианта победить его – убежать от него или противостать ему. Один из моих друзей из-за рубежа, погостив в Америке, заметил: «Мужчины, принимающие сексуально соблазнительные позы на американских биллбордах, удивительно напоминают женщин, занимающихся тем же самым в моей стране». Его слова приоткрыли мне глаза на то, под каким обстрелом соблазнительных образов мужчин и женщин живут американцы. Поскольку телевидение и видео являются главными распространителями соблазна в Америке, я решил для своего же душевного благополучия не смотреть телепрограммы или фильмы, содержащие сексуальные сцены явно выраженного характера.
Если искушение приходит из моей собственной плоти, это, скорее всего, будет касаться моих взаимоотношений с каким-нибудь конкретным парнем. Тогда в молитве я всегда спрашиваю Бога: «Что меня так интересует в нем? Чему я завидую? Почему я считаю себя ниже его?» И знаете, почти всегда самым лучшим лекарством для меня оказывалось более глубокое отождествление себя со своим полом. Кроме того, неоценимую помощь в преодолении подобного рода искушений могут оказать опытные христиане, которые придут в ваш дом и помолятся за ваше исцеление.
Искушения, приходящие непосредственно от дьявола, часто принимают форму мыслей, атакующих наше сознание извне. Однажды ночью, как раз перед началом большой конференции исцеления, проводимой служением «Пасторская забота», я никак не мог заснуть. Всю ночь в моей голове мелькали картины из прошлого, связанные с моими гомосексуальными похождениями. Понимая, что эти мысли вовсе не исходят из моего сердца, и не имеют никакого отношения к моим теперешним желаниям, я приказал им убираться так же быстро, как они появились в моей голове. Однако поток воспоминаний, связанный с моей прошлой гомосексуальной активностью, казался неиссякаемым. Тогда я схватил флакончик со святой водой, благословил свою постель и приказал дьяволу прекратить докучать мне. Последний аргумент, который я от него услышал, сводился к такому обвинению: «тебе же нравились твои похождения».
Поскольку я помнил лишь первую часть 25-го стиха 5-ой главы Евангелия от Матфея, «Мирись с соперником твоим скорее», я ответил дьяволу: «Конечно, нравились. Но тогда я еще не был святым Божьим человеком. Я был больным невротиком, а теперь я здоров, и потому во имя Иисуса Христа отстань от меня и убирайся туда, откуда пришел!»
Будучи наполненным Духом христианином, я старался никогда не упускать случая использовать данную мне Богом духовную власть, и это всегда оказывалось моим самым лучшим оружием. Если же атаки дьявола затягивались дольше, чем на один день, пост и молитва освобождения так же служили мне хорошим подспорьем.
Несколько раз сатана приводил ко мне людей, которые пытались дискредитировать наше служение и посеять сомнения в том, что Господь может использовать нас в контексте сексуального искупления и исцеления гомосексуалистов. Так однажды на пороге моего кабинета появился молодой семинарист, назовем его Билл. Я спросил его:
- Билл, что привело вас ко мне?
- Мой духовник посоветовал мне обратиться к вам по поводу исцеления от гомосексуализма. Однако я не думаю, что у нас что-нибудь получится, поскольку не считаю, что Библия, христианство и гомосексуализм так уж несовместимы, - открыто заявил он.
- Наше служение помогает лишь тем, кто желает помощи. Однако если вы хотите посещать наши группы по вторникам, милости просим, – ответил я.
Вот такая недолгая у нас вышла встреча. Мне показалось, что он пришел лишь для того, чтобы угодить своему духовнику. Я же не хотел идти против воли Билла, и потому даже не стал молиться за его исцеление. Посетив несколько наших еженедельных занятий, Билл исчез.
Прошло несколько лет, и разрешение посещать наши занятия, которое я неосмотрительно дал Биллу, принесло негативные плоды. К тому времени он уже стал рукоположенным служителем своей деноминации. Другой служитель той же деноминации сказал мне как-то, что Билл начал критиковать мое служение. По сути, он пытался дискредитировать его, говоря: «Несколько лет назад я посещал занятия Марио, но никакого исцеления не произошло, да и быть не могло». То, что Билл не желал получить исцеление от гомосексуализма и то, что я вообще никогда за него не молился, он, конечно же, никому не сказал.
Еще один произошедший со мной случай был связан с парнем, который попал в мой кабинет под предлогом получить консультацию, хотя на самом деле он зачем-то хотел соблазнить меня. Назовем его Стив. Так вот, как только этот Стив попал в мой кабинет, Дух Святой начал обличать его. Позднее он покаялся в своем грехе и прошел реабилитационную программу «Живые потоки». Когда Бог начал исцелять его, Стив пришел ко мне снова и признался, что в первый раз приходил лишь для того, чтобы опорочить меня и дискредитировать мое служение.
Сердца этих двух людей определили их дальнейшую судьбу. Вся разница между ними заключалась в том, что один был смиренным, а другой – гордым. Стив был открыт к обличению Духа Святого и покаялся в своем грехе. Билл же, руководствуясь гордостью своей рациональной теологии, оправдал свой грех и закрыл для себя путь к исцелению своей души.
